Диссертация (793602), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Ценностно-ориентированная социология: проблемное поле постнеклассическойметодологии. – М., 2011. – С. 480.457Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным.– СПб., 2008. – С. 93.159Самоидентификация и самореализация.Следующее направление, в котором может оказаться продуктивной разработка иприменение системы критериев И. Ваха, связано с педагогическими иобразовательными аспектами, а конкретнее, с изучением роли религиозного фактора всоциализации человека, его самоидентификации и самореализации.
Для иллюстрациинапомним важные цитаты И. Ваха.«Можно сказать, – пишет И. Вах, ссылаясь на Р. Нибура, – что религиозный опытвынуждает меня быть предельно мной, поскольку он показывает меня мне в моих самыхвысоких и моих самых низких возможностях» 458 . То, с чем встречается человек врелигиозном опыте – не одно какое-либо единичное или конечное явление,материальное или нематериальное, а это нечто, на чем зиждутся все грани,составляющие мир его жизненного опыта, и что приводит их все в надлежащеесостояние459. По мысли И. Ваха и Ж.
Муру религиозный опыт является максимальнообъединяющим и максимально реализующим, высочайшим синтезом элементовличности человека 460 . «Религия каждого религиозного человека имеет отношение кнему не просто как участнику совместной деятельности с другими, но как бытиеконкретной личности, то есть его самого. Она относится к нему, безусловно, не толькокак к индивидуальности, которой он является, а ко всему его существованию, как оноесть, с его физическими чувствами, его эмоциями, его интересами, его социальнымиконтактами, его симпатиями, а также с его способностью осмыслять и с тойинстинктивной жаждой познания и изумления, которые, будучи взращены с осознаниемих способности анализировать и различать, исследовать и осмыслять, приобретаютсвой смысл»461, – пишет И.
Вах, цитируя К. Уэбба.Согласно концепции И. Ваха, устремленность к предельности заложена вантропологической структуре человека, а при встрече с предельной реальностью онаактивизируется. Для иллюстрации этого И. Вах использовал мысль У. Джеймса из егокниги о многообразии религиозного опыта. Это мысль о том, что в человеческомсознании есть чувство (sense) реальности, ощущение (feeling) объективного бытия,представление (perception) о том, что можно назвать «что-то там» (something there)462.Первый критерий И.
Ваха описывает этот процесс. Встреча с предельной реальностью(восприятие этого «чего-то там») становится предельным импульсом, которыйзапускает последующие механизмы, интегрирующие человеческую личность.Предельный интерес и предельное усилие характеризуют состояние тотальнойвовлеченности, захваченности, устремленности к предельной реальности, к этому«чему-то там», что воспринимается человеком как предельная реальность, что является458Wach J. CSR. – P. 34.Wach J. TRE. – P.
32.460Wach J. CSR. – P. 32.461Цит. по: Wach J. CSR. – P. 32.462Wach J. TRE. – P. 32.459160для него предельной реальностью. Следствием такой устремленности становитсяпредельный акт, совершаемый человеком с целью выразить свой опыт.В педагогическом аспекте очень важно, кто или что станет для формирующегосячеловека источником предельного импульса и каковы будут предельные акты,совершенные им. По словам В.В. Шмидта, «отличие религиозных систем отнерелигиозных заключается в том, что их онтологическое ядро неразрывно связано стелеологией – телеология имплицитна онтологии.
И это ядро, каксложноорганизованная (фрактальная) система, порождает все то, посредством чего себяреализует человек – гносео-праксиологию и аксиологию» 463 . Таким образом, врелигиозном опыте бытие человека становится осознанным, осмысленным,целенаправленным, и это ядро придает осознанность, осмысленность ицеленаправленность остальными сферам жизни и отношениям, формируемымчеловеком вокруг себя.И.
Вах определял религию как «переживание священного» 464 – это перевод изтекста В.И. Гараджи. Однако слово «переживание» чаще ассоциируется с внутренниммиром человека и поэтому больше подходит для описания тех субъективностей,изучением которых занимается наука психология. В религиоведческом же подходеИ. Ваха «переживание» понимается, скорее, как «проживание», то есть как опыт, какжизненный опыт, как опыт жизни, и поэтому определение религии И.
Ваха точнеепереводить как «опыт священного» (experience of the Holy). Религия – это опыт жизни впредстоянии предельной реальности, опыт, в котором имеют место ценностныеустановки. Высшие ценности определяют основания человеческого бытия и служатидеями, регулирующими общественную и индивидуальную деятельность, а ценность(значимость) предмета, к которому направлена деятельность человека (предмета,который является целью его деятельности), может определяться тем, на что человек готовпойти ради утверждения данной ценности, какую «цену» за нее он готов «заплатить».В таком прочтении религиозный опыт представляется как опыт жизни в постояннойсоотнесенности с предельными ценностями, как опыт, позволяющий выявить, понять иопределить высшие для человека ценности, как опыт поиска и апробации наиболееадекватных форм выражения высших ценностей.
В религиозном опыте осуществляетсяподбор наиболее соответствующих форм, выражающих реальность, являющуюся длячеловека предельной, то есть являющейся источником его высших ценностей.Религиозный опыт – это ответ, это диалог. Человек ощущает, видит какую-то высшуюценность и пытается ей отвечать своими действиями, корректируя формы своего ответа помере углубления понимания смысла этой высшей ценности, корректируя свою463Шмидт В.В. Религиоведение в системе вызовов и народохозяйственных задач России начала XXI в.// Религиоведческие исследования. – 2015. – № 1 (11).
– С. 175.464Гараджа В.И. Социология религии. – М., 2012. – С. 59.161деятельность с целью максимального соответствия той предельной ценности (идее,реальности), которую он пытается выразить, о которой он свидетельствует.И. Вах писал, что интересно было бы «рассмотреть историю религии какпостоянную и более или менее успешную борьбу за адекватное проявление и выражениерелигиозного опыта.
Создание и разрушение форм, сохранение и революция,реформация и ренессанс – это все фазы этой никогда не прекращающейся борьбы»465.Многообразие форм выражения религиозного опыта обуславливает цивилизационноемногообразие культурных традиций и задает основные параметры их идентичности. Поточному определению В.В. Шмидта «история как акциденция имманентного ввечном»466 может возвести наличное во вневременность через осознание себя в качествемодели/функции бытия и реализацию в формах бытия, устремленного в бесконечность.Таким образом, самоидентификация и самореализация осуществляется не только наличностном уровне, но и на уровне сообществ, характерной особенностьюсуществования которых является, как заметила О.Н.
Астафьева, нестабильность мира,«погруженного в усложненную матрицу множественной идентичности»467.Осознание идентичности происходит по мере выявления собственныхвозможностей (задатков, потенциалов, талантов) в опыте предстояния предельнойреальности и в процессе выработки форм, адекватно выражающих диалогический,соединяющий и реализующий, принцип соотнесенности индивидуальности и общности,конечности и бесконечности, субъективности и объективности, принципсоотнесенности «Я и Бытия».Межрелигиозные диалоги.Современные авторы фиксируют в российской культуре взаимосвязьцивилизационнойустойчивостисформамисосуществованияразличныхконфессиональных традиций 468 .
Добавим, что на социально-политическуюстабильность общества оказывают влияние не только конфессиональные (то естьвнутрирелигиозные), но и межрелигиозные отношения. М.М. Мчедлова считает, чтоатрибутивной характеристикой российской цивилизации является православномусульманский диалог, поэтому «для России залогом стабильного сосуществования икак государства, и как субъекта исторического творчества представляется465Вах И. СР. – С. 226.Шмидт В.В. Слово к человеку и миру о Бытии и его статусах – грани Человека и Мира (daja vuвозрастов и смыслов на тему Смерть, Суд, Воскресение) // Межконфессиональная миссия.
Миссияконфессий. – 2015. – № 11. – С. 28.467Астафьева О.Н. О фрактальных горизонтах будущего культуры // Моисеевские чтения: Культура игуманитарные проблемы современной цивилизации. Доклады и материалы Всероссийской научнойконференции. – М., 2018. – С. 97.468См.: Мчедлова М.М. Гаврилов Ю.А., Кофанова Е.Н., Шевченко А.Г. Православная и атеистическаямолодежь: ценностные ориентации, культурные предпочтения и историческая память // Россияреформирующаяся. – 2017.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
