Диссертация (793602), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Как определить, какая из реальностейпредельная, а какая псевдопредельная?В концепции И. Ваха содержится двойственное понимание данного вопроса. Содной стороны, он утверждает, что не бывает безбожных религий, даже, если ониначинались просто как достоверное позитивное описание предельной реальности.
Сдругой стороны, И. Вах утверждает, что религиозный опыт может выражаться не тольков религиозных символах, поэтому он допускает существование псевдорелигий, которыемогут проявлять черты подлинной религии, отличаясь от них первым критерием. Такимобразом, с одной стороны, нерелигиозный опыт встречи с предельной реальностьюможет вырасти в подлинную религию, с другой стороны, религиозный опыт,сформированный вокруг псевдопредельной реальности, может создать псевдорелигию.Вопрос о том, где проходит граница между предельной и псевдопредельнойреальностью остается открытым.И. Вах оставил очень хорошую, на наш взгляд, подсказку, когда предложилрассматривать различные культурные традиции как разные формы человеческогоответа на одну и ту же предельную реальность, которая выступает в таком понимании вкачестве абстрактной высшей категории, структурирующей человеческое бытие.
Мы жепредлагаем для практического изучения проблем этого человеческого бытия ввестиэмпирически фиксируемую категорию предельности, состоящую из ряда дискретныхили непрерывных переменных.Практическая значимость системы критериев И. ВахаЯдром религиоведческой концепции И. Ваха является его концепциярелигиозного опыта, в которой существенную роль играет критериальная система дляего определения. Обзоры ваховских критериев дефиниции религиозного опыта,лежащих в основе определения феномена религии, встречаются в работах современныхроссийских авторов (Л.И. Василенко, А.П.
Забияко, А.Н. Красников, О.К. Михельсон,М.А. Пылаев, Е.Д. Руткевич, М.И. Шахнович). Однако они представляют, в основном,теоретические описания, перечисления или упоминания. Никто из авторов не пыталсяанализировать и интерпретировать предложенную И. Вахом систему критериев сучетом ее применимости в современных религиоведческих и социологическихпрактических исследованиях. Такая попытка была предпринята в статьях «Ценностные156критерии в религиоведческой концепции Иоахима Ваха» 445 и «Религиозный опыт ивысшие ценности: подход И. Ваха к определению религии» 446 , где интерпретациякритериев представлена в их связи с концептом «ценности» в контексте современныхаксиологических проблематик.
Нам представляется важным рассмотреть критерииИ. Ваха с учетом актуальных проблем, имеющих место при изучении современнойкультурной ситуации.Ценности и ценностные ориентации.Ценности являются системообразующим фактором, способствующимконсолидации людей в сообщества и группы. Ценностные ориентации человека связаныс его интересами, потребностями и идеалами. Облик культурных цивилизаций зависитот структуры ценностно-смыслового континуума, их сформировавшего.
Как заметилаЕ.Б. Поканинова: «Культура, национальная культура в особенности, может бытьопределена только через осознание ее ценностей и ценностных отношений» 447 .Изучение ценностей как регуляторов поведения является актуальным направлениемсоциально-гуманитарных наук, так как процессы глобализации и трансформациикультур активизируют механизмы переоценки систем ценностей.Современные ученые исследуют проблемы ценностей, условия ихвозникновения, формирования и изменения. Например, Е.В. Буякова констатируетнеобходимость нового определения базовых аспектов формирования ценностей448. Понаблюдениям В.А.
Кузьменкова, одним из аспектов приверженности к ценностямявляются ритуалы449. По словам В.И. Добренькова, в эпоху постсекуляризма религиявозрождается как «мейнстрим культуры», и ее влияние на жизнь современных людейусиливается450. В видении М.М. Мчедловой «религия представляется одним из наиболеезначимых критериев в проекции цивилизационной идентичности и наиболееустойчивых констант в иерархии идентичностей» 451 . Изучение роли религиозных445См.: Козлова И.Л.
Ценностные критерии в религиоведческой концепции Иоахима Ваха // Системаценностей современного общества. – № 51. – С. 12-17.446См.: Козлова И.Л. Религиозный опыт и высшие ценности: подход И. Ваха к определению религии //«Поиск истины как аксиологическая парадигма гуманитарного знания: прошлое, настоящее, будущее».– М., 2018. – С. 211-219.447Поканинова Е.Б. Влияние мировых религий на формирование поликультурного пространства Россиив условиях глобализации (философско-культурологический анализ) // Вестник московскогогосударственного университета культуры и искусств.
– 2011. – № 2 (40). – С. 16.448См.: Буякова Е.В. Теоретические аспекты исследования ценностей // Научно-методическийэлектронный журнал «Концепт». – 2016. – Т. 15. – С. 231-235. – URL: http://e-koncept.ru/2016/86947.htm(дата обращения: 29.09.2018)449См.: Кузьменков В.А. Ритуалы как факторы возникновения ценностей // Социально-политическиенауки. – 2018. – № 1 (февраль). – С. 156.450См.:Добреньков В.И.Ценностно-ориентированнаясоциология:проблемноеполепостнеклассической методологии. – М., 2011. – С.
9.451Мчедлова М.М. Гаврилов Ю.А., Кофанова Е.Н., Шевченко А.Г. Православная и атеистическаямолодежь: ценностные ориентации, культурные предпочтения и историческая память // Россияреформирующаяся. – 2017. – Вып. 15. – С. 441.157аспектов в социокультурной реальности является актуальным и требует разработкиособого методологического аппарата. Актуальными также являются проблемы,связанные с измерением степени значимости того или иного объекта для того или иногосубъекта, с разработкой критериев, позволяющих определить высшую для человекаценность, фундирующую все остальные его ценности, менее значимые.В свете вышесказанного концепция И.
Ваха представляется перспективной длядальнейшей разработки ее базовых понятий и полевой апробации основных положений.Напомним, И. Вах оперирует понятием «предельная реальность». Концепт«предельность» встречается и в работах П. Тиллиха, который, по словам А.П. Забияко,развивал идеи своей систематической теологии в тесном взаимодействии с И. Вахом452.«Вера есть состояние захваченности предельным интересом» 453 , – пишет П.
Тиллих, аИ. Вах, ссылаясь на него, отмечает, что потребность в предельности является основаниемрелигиозности человека и присутствует в структуре человеческого существования 454 .И. Вах определял религию как переживание священного, как опыт священного(религиозный опыт).
В его построениях мы видим отождествление понятий «религиозныйопыт» и «предельный опыт», поэтому его определение можно переформулировать как«религия – есть переживание предельного, религия – есть опыт предельного (предельныйопыт)». Это такой опыт, который являет человека как целостное существо, переживающеевстречу с тем, что представляется, осознается и переживается им как предельнаяреальность. Религия – это опыт жизни в предстоянии предельной реальности. Причем этотакое предстояние, в котором, по выражению И.
Ваха, «самость видит себя в правильнойперспективе к целому»455, то есть здесь имеют место ценностно-нормативные установки.Этот тотальный опыт затрагивает все аспекты жизни человека. Он мобилизирует,активизирует и интегрирует все элементы его личности.Ваховские критерии можно рассматривать как индикаторы того, что человекнаходится в состоянии предельной заинтересованности, то есть в состоянии захваченностипредельным интересом.
Одновременное наличие всех четырех индикаторов позволяетзафиксировать наличие некоторого состояния (состояния предельности, предельногосостояния), в котором пребывает человек или группа людей, объединенных общимбазовым опытом. Это состояние проиллюстрируем цитатой, в которой В.И. Добреньков,интерпретируя П. Тиллиха, говорит, что «в предельной заинтересованности реализуетсядуховный интерес личности, по сравнению с каковым все прочие интересы –452Забияко А.П. Теологические трактовки квазирелигий (концепции И. Ваха и П. Тиллиха) // Проблемадемаркации науки и теологии: современный взгляд. – М., 2008.
– С. 132.453Тиллих П. Избранное: Теология культуры. – М., 1995. – С. 264.454Wach J. TRE. – P. 32.455Ibid. – P. 35.158психологические, социальные, познавательные, эстетические – занимают подчиненноеместо. Акт веры есть акт всей личности, как целостной сущности»456.Религиозный опыт (по И. Ваху) или предельный опыт (в нашей интерпретации)имеет место в ситуации, когда человек встречается с некой объективной реальностью,которая отличается от всех прочих форм бытия, известных ему. Эта реальность являетсилу, неизмеримо превышающую все имеющиеся в человеке силы, подконтрольные егоуму и возможностям. Предельная реальность несет в себе побудительный императив.Эта объективность, независящая от человека, бросает ему предельный, то естьультимативный вызов, категорично и безоговорочно требующий ответа. Опыт,пережитый в результате встречи с предельной реальностью, становится для человекаего предельной, то есть высшей ценностью, источником, на котором основываются всеостальные жизненные ценности.
Подобное встречается у Р. Отто, который пишет, что«нуминозная ценность – это иррациональная первооснова и первоисток всех возможныхобъективных ценностей» 457 . Данный принцип утверждает, что нуминозные, то естьрелигиозные (предельные) ценности являются высшими ценностями человека.Критериальная система И. Ваха может оказаться полезной при определениивысших ценностей и ценностных ориентаций в религиоведческих и психологосоциологических исследованиях. При соответствующей интерпретации иоперационализации понятий «предельный импульс», «предельный интерес»,«предельное усилие», «предельный акт» и «предельная мотивация» (как суммапредельного интереса и предельного усилия) ваховские критерии позволят определятьналичие состояния предельности, вызванного стремлением индивида поддерживатьсвязь с той объективностью, которая была опознана им как предельная реальность.Такую ориентацию на предельную реальность можно назвать, следуя принципусоотнесенности с предметом, «предельной ориентацией».
Чтобы избежать тавтологии,конкретизируем это операционное понятие, выведенное из системы критериев И. Ваха.Предельная ориентация – это состояние тотальной захваченности иустремленности человека, при котором все его составляющие максимальноактивизированы и мобилизированы к действию.
Этот термин охватывает две смысловыеплоскости: религиозные ориентации, в которых есть состояние предельности, иценностные ориентации, характеризующиеся состоянием предельности. Таким образом,предлагаемый термин – «предельные ориентации» – является междисциплинарным иобъединяет предметные поля религиоведения, социологии, психологии, культурологии.456Добреньков В.И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
