Диссертация (793602), страница 40
Текст из файла (страница 40)
ван дер Леу и М. Элиаде, добавляя, что «путь отрицания, аналогии и возвышения(eminence) используется во всех религиозных языках. Это то, что мы должны помнить,когда рассматриваем понятия священного времени и священного пространства,398Wach J. TRE. – P. 34.Ibid.400Ibid. – P. 35.399137являющиеся обрамлением, в которое окутывают себя религиозные мыслии религиозные действия»401.Третья универсалия религиозной бытности – упорядоченность. С категориямиместа и времени, в пределах которых выражается религиозное восприятие, тесносвязано понятие космического порядка (естественного, ритуального или социального),которым обуславливается жизнь, коллективная и индивидуальная.
Описывая этууниверсалию, И. Вах объединяет в понятии китайское «Дао» (Tao), индуистское «Рита»(ṛta), иранское «Аша» (asha), греческое «Дике» (dike) и аналогичные концептыамериканских индейцев и религий Африки и Океании. Все времена года, небесные тела,цвета, предписания и общественные организации следуют ориентировкам космическогозакона, которому подчиняется физическая, ментальная и духовная жизнь всех существ.Природа и ее ритмы, культура и ее активы, государство и его структура – всего лишьаспекты этого порядка, который является основой для всей «этики»402.Четвертая универсалия религиозной бытности – символичность. Ссылаясь наработы Э. Бевана (Bevan, Edwyn Robert, «Symbolism and Belief»), Э. Кассирера (Cassirer,Ernst, «Philosophie der symbolischen Formen»), У.
Урбана (Urban, Marshal Wilbur,«Language and Reality»), С. Лэнгер (Langer, Susanne, «Philosophy in a New Key»),Ж. Дэниэла (Danielou, Jean «The Problems of Symbolism») и М. Элиаде, посвященныепроблемам логических, эстетических и религиозных символов, И.
Вах описываетуниверсалию, являющуюся базовым средством для выражения содержаниярелигиозного переживания403. Это – символ. Использование символического выраженияуниверсально для всех форм, так как оно передает значение, которое можноконцептуально объяснить, на которое можно реагировать действием и которое можетслужить интегрирующим фактором общины.Пример простого символа – австралийская чуринга (трещотка, обозначающаяприсутствие тотемических предков).
На более высоком уровне – меч, зеркало иликамень в японском синтоизме или буддийское колесо и христианский крест. В каждомслучае раскрытию и объяснению значения символа способствуют теоретическиеумопостроения, культурное использование и социальный эффект. Стадии развитияспособов выражения, в которых присутствуют все три формы артикуляциирелигиозного опыта в тесной взаимосвязи, могут быть прослежены. Например,африканские бушмены, ощущая восторг и страх от присутствия нуминозного всвященном месте, произносят мистический звук, в котором они выражают эмоцию,охватившую их, бросают при этом несколько зерен в земляное отверстие, совершая акт,который выражает и укрепляет товарищеские отношения в общине. Другой пример,401Ibid. – P. 34-35.Слово «этика» у И.
Ваха заключено в кавычки, видимо, он использует его в этом месте в болеешироком смысле.403Wach J. TRE. – P. 38.402138приводимый И. Вахом, описывает ритуал древнего Египетского царства, в которомсобравшиеся у антропоморфных изображений верующие, ощущают божественноеприсутствие, а в их головах живет миф, который объясняет смысл этих изображений. Втретьем примере говорится, как первичная интуиция и базовый религиозный опытоснователя ислама окутались со временем систематической доктриной, и сталивыражаться в актах благотворительности и преданности, сформировавших фундамент,на котором зиждется мусульманская умма, объединяющая верующих.Итак, символ универсален для всех трех форм и является основным средством длявыражения содержания религиозного переживания. Отметим методологически важныйнюанс. Опираясь на цитаты О.
Хаксли (Huxley, Aldous, «The Perennial Philosophy»),Э. Андерхилл (Underhill, Evelyn, «Mysticism»), М.А. Эвера (Ewer, M.A. «A Survey ofMystical Symbolism»), М. Экхарта, Э. Бевана, У. Урбана, упоминавшихся выше, иПлатона, И. Вах говорит, что человек выражает религиозные переживания посредствоманалогий с тем, что ему знакомо и близко в его бытии: чувства, физические явления,виды человеческих действий и отношений, пространственные представления иперемещения, творческая любовь и другое. Это имеет большое значение приинтерпретации религиозных символов.На основе изложенных фактов зафиксируем, что универсалии объективнойстороны религиозного опыта – это универсалии религиозной бытности, описывающиеобщие свойства форм выражения религиозного опыта. Их тоже четыре: триединость,ситуативность, упорядоченность, символичность.
Все они основываются на однойобщей универсалии, то есть на демонстративном аспекте религиозного опыта, натенденции к выражению, обусловленной побудительным императивом, идущим отпредельной реальности.Триединость выражается в том, что человек артикулирует свой религиозный опыттремя способами: через концепты, через действия и через общение. Эти три формывыражения религиозного опыта (теория, практика, социум), сосуществуя в тесномвзаимопроникновении, составляют динамику и специфику религиозной жизни,обусловленную пропорциональным участием и влиянием каждой из этих форм,зафиксированных И.
Вахом в понятии «триптих».Ситуативность выражается в том, что человек, независимо от того, что ониспытывает (в том числе религиозный опыт), испытывает это в пространстве и времени,он всегда ими ситуационно обусловлен. Религиозный опыт всегда выражается впеределах двух базовых категорий, пронизывающих человеческую жизнь. Поэтомусвященные места и священные времена являются универсальными понятиями,структурирующими религиозную бытность.Упорядоченность выражается в том, что в религиозном понимании культура с ееактивами и государство с его структурой обусловлены влиянием космического порядка139(естественного, ритуального, социального), задающего ритм биологической природе ичеловеческой этике.Символичность выражается в том, что все три формы религиозного опыта в ихвзаимосвязанности чаще выражаются в универсалии, объединяющей их все.
Этауниверсалия – символ, он является базовым средством для выражения религиозногоопыта, так как может одновременно передавать значение, концептуально объяснимое,связанное с определенным действием и являющееся интегрирующим факторомобщины. Кроме того, символ служит посредником между предельной реальностью ичеловеческой жизнью, так как является формой, в которой человек посредствомзнакомых аналогий может выразить религиозное переживание.Выводы к параграфу 3.1:Универсалии субъективной стороны религиозного опыта – это универсалии,характеризующие человеческую религиозность.
Они описывают внутреннюю сторонурелигиозного опыта, в первую очередь, интеллектуально-психологические свойствачеловека. Эти антропологические универсалии представлены в форме четырех качествчеловеческой религиозности: всеобщность, спонтанность, разнонаправленность,взаимосвязанность.Всеобщностьобосновываетсяубеждением,чтоимманентностьтрансцендентного, то есть способность испытывать религиозное переживание(нуминозное чувство) при встрече с предельной реальностью, являетсяантропологической данностью, свойственной всем людям.
Спонтанностьобосновывается результатами анализа эмпирических фактов, показывающими, что вбольшинстве случаев первоначальный импульс, инициирующий отношения, исходит отобъективного фактора, то есть от предельной реальности, что является для человеканеожиданностью, случайностью, незапланированностью, непредсказуемостью.Разнонаправленность обосновывается пониманием первоначального импульса, каксочетающего в себе парадоксальным образом ужасающий и очаровывающий аспекты,вызывающие чувства страха и любви одновременно, что является потенцией дляформирования двух форм выражения этого двойственного чувства: путь магии и путьрелигии. Взаимосвязанность обосновывается интегральным пониманием религиозногоопыта, утверждающем, что первоначальный импульс содержит в себе чувственные(иррациональные) и интеллектуальные (рациональные) аспекты, что делаетрелигиозный опыт осознанным восприятием и влечет необходимость сочетаниярациональных и интуитивных способов познания при его изучении.Универсалии объективной стороны религиозного опыта – это универсалии,характеризующие религиозную бытность.
Они описывают внешнюю сторонурелигиозного опыта, то есть его феноменологические свойства, его проявления. Этибытийственные универсалии представлены в форме четырех качеств религиозной140бытности: триединость, ситуативность, упорядоченность, символичность. Все ониявляются следствием присущей религиозному опыту тенденции к выражению, котораяфиксируется четвертым критерием И. Ваха.Триединость обосновывается убеждением в том, что тройственная структурасубъективной стороны религиозного опыта коррелирует с его объективной стороной,поэтому этот опыт всегда выражается в трех формах (теоретических, практических,социологических), которые сосуществуют в тесном взаимопроникновении, образуядинамику и специфику религиозной жизни в той или иной религиозной традиции.Ситуативность обосновывается общеизвестным фактом, что человек детерминированпространством и временем, поэтому любая его деятельность, в том числе деятельность,выражающая его религиозный опыт, всегда будет обусловлена этими двумя базовымиуниверсалиями, структурирующими человеческую жизнь и религиозную бытность.Упорядоченность обосновывается историческими фактами, свидетельствующими, что врелигиозном мировоззрении ритмы жизни всех существ (физические, психические,ментальные и духовные) подчинены общему космическому ритму, что обуславливаетструктуру природы, социума и культуры.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
