Диссертация (793602), страница 37

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 37)

Предметом являются специфические особенности организаций,основной функцией которых является сопровождение ритуалов и/или курирование иобеспечение социальной защиты и благотворительности.8) Рассмотрение человековоспроизводящих социальных институтов, (брак, семья,образование, воспитание), соотносящих свою деятельность с религиозными факторами.Предметом являются формы, выражающие ценности и идеалы общества, в соответствиис которыми осуществляется воспроизводство.Выводы к параграфу 2.2:Социология религии в общей системе идей И. Ваха является эпистемой дляизучения и организации в социальных категориях религиозных отношений и структур,обусловленных религиозным мышлением и чувствованием.Социология религии И. Ваха является практическим воплощением еготеоретического понимания религии как трехсторонней системы отношений (человек,предельная реальность, общество) и методологических принципов для изучения этихотношений через формы, в которых они выражаются.

И. Вах понимал религию какматрицу, продуцирующую базовые ценности человека. Поэтому через изучениерелигиозного опыта можно приблизиться к пониманию цивилизационных особенностейразличных культур.Предметом изучения социологии религии являются симпатические системырелигиозных символов (фракталы), наименьшая из которых – единичный человек.В концепции И. Ваха тесно переплетаются теоретический и эмпирическийподходы, а также интуиция и научная удостоверяемость, что достигается сочетаниемсоциологических и феноменологических методов.Цель, задачи и методы социологии религии И.

Ваха сформированы двумянаучными школами (социологией и религиоведением), а их специфика обусловленаспецификой природы религиозного опыта и его экспрессий.Целью социологии религии является понимание аспектов религиозного опыта ифункций религии, что достигается через выявление отношений между многообразнымиформами выражения религиозного опыта.Основная задача социологии религии – понять индивидуальное проявлениерелигиозного опыта через сравнительное рассмотрение различных форм его выражения.127Круг последующих задач вырисовывается в соответствии с кругом форм выражениярелигиозного опыта, зафиксированным И.

Вахом в его триптихе.Относительно методов И. Вах дает рекомендации, в которых предостерегает отошибок и формулирует принципы объективно-реалистического подхода.К ошибкам он относит: предвзятое отношение к объекту изучения (критичное,отрицающее или сужающее предметный кругозор); стремление выявить сущностьрелигии априорными методами; отождествление религиозного опыта с егообъективными формами выражения.Установки, помогающие избежать ошибок: реалистичное сочетание эмпатии срациональным скептицизмом; сохранение методологической нейтральности,заключающейся в различении и не смешении нормативно-оценочных суждений сэмпирико-когнитивными выводами; различение и не смешение познавательныхфункций социологии и реформаторских функций социальных реформ; рассмотрениесущности религии как метасоциальной, позволяющее исключить понимание религийкак дериваций социально-культурных и политических сил.Принципы, обеспечивающие объективно-беспристрастный подход: учет широтыи разнообразия проявлений религиозного опыта; учет аксиологической ителеологической значимости религиозных феноменов; учет соответствующегоконтекста; взаимодействие с другими дисциплинами (междисциплинарность).При описании специфики методологии социологического изучения религииИ.

Ваха было выявлено полное совпадение или частичная схожесть установок ипринципов с теми, которые он давал для общего религиоведения. Это подтверждаеттезис о том, что социология религии является базовой религиоведческой эпистемойв концепции И. Ваха.Структура социологии религии И. Ваха складывается из восьми тематическихнаправлений исследований, имеющих свою предметную область (далее – предмет).1) Предмет – культы как средство развертывания теоретических форм выражениярелигиозного опыта и доктрины как идеи для развертывания в практических формахрелигиозного опыта.

2) Предмет – единичные субъекты как выразители спонтанногорелигиозного опыта и групповые субъекты как выразители традиционногорелигиозного опыта. 3) Предмет – уникальные формы, выражающие сущностныепризнаки первичной интуиции (базового опыта) в конкретных религиозных группах. 4)Предмет – мотивы, сформировавшие религиозную группу и самоинтерпретации,выражающие уникальность общины. 5) Предмет – общие и уникальные установки иидеологии естественных, религиозных и смешанных групп.

6) Предмет – аналогииэтических идей и нормативных элементов в классических религиозных и культурныхформах деятельности. 7) Предмет – специфические социальные структуры,функционирующие с целью сопровождения ритуалов и/или обеспечения социальнойзащиты и благотворительности. 8) Предмет – формы, выражающие ценности и идеалы128в человековоспроизводящих социальных институтах, соотносящих свою деятельность срелигиозными факторами.Обобщая отметим, что социология религии является эпистемой, наиболее яркорепрезентирующей методологическую часть религиоведческой концепции И. Ваха, таккак она воплощает в практике базовые положения его антропологической концепцииобщинности и взаимного участия.***Выводы ко второй главе:Базовые принципы религиоведческого органона И.

Ваха заключаются в следующем:– религии рассматриваются с двух точек зрения: как универсальные опции и какуникальные эпистемы, апологетический элемент которых фундирует ценностныесистемы их носителей;– объектом являются культурные и религиозные традиции, выступающие каксистемы символов, для изучения которых требуется интегральное понимание;– интегральное понимание имеет два процедурных блока для решения двух задач:комбинаторное рассмотрение базы фактов (эвристика) и их четырехфакторнаяинтерпретация (технологическая, прагматическая, психологическая, идеологическая);– формирование базы фактов осуществляется с помощью феноменологическогоанализа, предмет которого имеет две стороны: объективную (религиозная бытность) исубъективную (религиозность);– методика феноменологического анализа обусловлена двойственностью еепредмета, поэтому содержит рациональные и интуитивные способы познания, а егоструктура основывается на двух категориях методов (одни описывают процедуруработы с фактическим материалом, другие – качества самого работника);–наличиеобширнойбазыобъективныхфактов(исторических,культурологических,социологических,психологических,лингвистических,технологических)обеспечиваетсямеждисциплинарнымвзаимодействиемрелигиоведения с другими научными областями;– адекватность понимания и интерпретации фактов обеспечивается принципамирелигиоведческой герменевтики, которая является синтезом науки и искусства;– принципы религиоведческой герменевтики заключаются в необходимости: 1)учета контекстов возникновения и существования религиозных феноменов; 2)объяснения единичного через всеобщее путем взаимодействия теоретического иэмпирического; 3) понимания субъективного через описание объективного и пониманиеобъективного через априорное восприятие субъективного;– методологическая специфика религиоведческой герменевтики выражается втом, что вместе с объективными методами обработки фактов религиовед используетсвою субъективность как инструмент;129– характерная особенность религиоведческой герменевтики – диалогизм, чтообуславливает итерационность подхода, его многоуровневость и многофакторность, атакже необходимость использовать наряду со статическими, динамические термины дляфиксации вырабатываемых знаний;– базовым методом является сравнение, оно осуществляется на всех уровнях иэтапах многофакторных итераций, чем обеспечивается интегральное понимание;- предметом интегрального понимания является человек, выступающий какрелигиозный комплекс, выражающий представления о предельной реальности,отношениях с ней и отношениях с другими людьми;– для изучения аспектов целостной личности (физических, психологических,интеллектуальных, волевых, ценностных, социальных) требуется органон,комплементарный многоаспектности интегрированной личности;– симпатическая социология религии является эпистемой для изучения иорганизации в социальных категориях условий, интенций и контекстов существованиямногообразных религиозных отношений и структур, обусловленных религиозныммышлением и чувствованием;– специфика симпатической социологии религии обусловлена спецификойрелигиозного опыта и его экспрессий.Современные исследователи характеризуют методологический подход И.

Характеристики

Список файлов диссертации