Диссертация (793602), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Поэтому вопрос о том, является ли религия делом индивида или группы378Цит. по: Яблоков И.Н. Социология религии: теоретические проблемы. – М., 2014. – С. 145.Вах И. СР. – С. 227.380Цит. по: Wach J. SR. – P. 19.381Wach J. SR. – P. 27.379123является актуальным.
Ответ на него И. Вах дает, соглашаясь с высказываниемМ. Шелера о том, что «каждый религиозный акт всегда является одновременноиндивидуальным и социальным актом, что фраза “один христианин не являетсяхристианином” применима в широком смысле ко всем религиям»382.По наблюдениям И. Ваха в истории религии, в существенной ее части, можнопроследить запутанность отношений между индивидуальным религиозным опытом иразными формами его традиционного выражения.
Многочисленные фактысвидетельствуют, что представления о том, должен ли быть фундаментальный субъектрелигии индивидуальным или групповым, существенно различаются. Историякультовых трансформаций демонстрирует такое же диалектическое взаимодействиемежду традицией и личной творческой активностью, какое наблюдается и в ходеразвития мыслительных образов. И.
Вах приходит к выводу, что если принять созданиеи разрушение форм, их сохранение и эволюцию, эпохи реформации или ренессанса, какфазы никогда не прекращающейся борьбы, то это делает возможным рассматриватьисторию религии как постоянную борьбу за адекватное проявление и выражениерелигиозного опыта, в той или иной мере успешное или неуспешное383.Третья тема – поиск критерия, определяющего религиозную группу какуникальную социологическую единицу. Социолог религии должен тщательноисследовать и классифицировать разные организационные структуры, возникающиевследствие различных представлений о религиозной общности, прослеживая ихисторическое развитие и изучая идеи религиозных общин и братств. Социологическиполезными фактами являются понятия, ритуалы и другие формы, отражающие базовыйспецифический опыт, который объединяет религиозную группу и, в то же время,отделяет ее как определенную социологическую единицу от внешнего мира и от другихрелигиозных групп.Четвертая тема – типологическое рассмотрение условий возникновениярелигиозных общностей.
Такое рассмотрение включает анализ мотивов,сформировавших группу, их влияния на своих членов и значения для них. Поэтомучисто социологическое исследование должно быть, по мнению И Ваха, дополненоанализом самоинтерпретации группы (общины, организации, корпорации). Выявленноестанет основой типологизации религиозных общностей, в т.ч.
неконфессиональных инетрадиционных, в соответствии с группообразующими мотивами.Эта тема тесно сопряжена с предыдущей, изучающей объективные формы. Пословам И. Ваха «культовые действия обычно связывают и объединяют тех, ктовоодушевлен одним базисным опытом»384. При этом «религия как внутреннее состояние382Цит. по: Wach J. SR – P. 29.См.: Вах И. СР. – С. 226.384Вах И. СР.
– С. 249.383124или как субъективный опыт может не иметь воздействия на реальность до тех пор, покаона не объективирована в конкретном настроении, атмосфере, установке или форме.Мысль или эмоция должны быть выражены с тем, чтобы быть понятыми или иметькакое-то социальное проявление»385. Сообщение между индивидами, переживающимиодно и то же, невозможно, пока их опыт не выражен в жесте, слове или действии,посредством которых одинаковое чувство, мысль или интенция могут быть доказаны ипроверены. Непосредственное понимание опыта другой души является чем-то редкими экстраординарным.Если исследователь проникнет за внешний слой обычаев и идей, являющихсяформальными проявлениями базовых религиозных переживаний, и выявит основнуюустановку, являющуюся следствием главного религиозного опыта, то есть первичнойинтуиции, то различные факторы его выражения станут более понятными иочевидными, а кажущаяся несвязной совокупность мыслей и действий обнаружит однуи ту же мотивацию.
Значение подобных исследований для социолога религиипредставляется И. Ваху очевидным, так как отношение индивида к обществу во всех егоформах и влияние религии на социальные отношения и институты будет зависеть отдоктринального духа религиозной группы, которым определяются отношения людейв данном обществе.Пятая тема – типологическое сравнение установок и идеологий социальныхобщностей, различающихся по группообразующему признаку: естественные,специфически религиозные, естественные и религиозные одновременно. Здесь, поИ.
Ваху, возможны три типологических подхода386. Первый подход он называет наивноутвердительным (naively affirmative), он характерен для групп, в которых естественнаяи религиозная организация совпадает. Второй подход И. Вах называет негативным(negative) и пишет, что его иллюстрирует радикальный аскетизм (radical ascetism).Третий подход – селективно позитивный (selectively positive) – качественно иликоличественно ограничивает религиозную общность.Шестая тема – выражение религиозного опыта в этических идеях и его влияниена формирование нормативных элементов, регулирующих поведение людей.
Идеяуниверсального, космического, морального и ритуального порядка, от которого зависитсуществование и благоденствие человечества или какой-то конкретной общностилюдей, накладывает ограничительные обязательства на тех, кто ее признает. В этукатегорию исследования входит: проведение аналогий и параллелей междуклассическими религиозными формами и различными видами культурной деятельности(экономика, право, наука, образование, искусство, спорт, медицина и др.); наблюденияза тем, как правила поведения и морали (формальные или неформальные), являясьвыражением стремления осуществить божественный порядок и адаптировать385386Там же.
– С. 251.Wach J. SR. – P. 34.125реальность к нему, обеспечивают его функционирование; а также изучение социальныхпоследствий воплощений религиозных императивов. Эти исследовательскиенаправления могут способствовать более детальному прояснению интегративных идеинтегративных функций религии.Седьмая тема – изучение околокультовых организаций, специализированнозанимающихся теми видами деятельности или искусства, которые необходимы длявыполнения и сопровождения ритуалов, а также тех, которые курируют различныесостязания, игры, испытания или институты приюта и социальной защиты. Сюда жеможно отнести и другие некрупные институты, имеющие социальное значение.Восьмая тема – изучение институтов брака, семьи, родства, воспитания иобразования, воспринимаемых через призму базового религиозного опыта, в их связи сформированием ценностей и идеалов общества.На основе изложенных фактов зафиксируем, что структура социологии религиисостоит из восьми тематических блоков, выделенных в ходе реконструкциисовокупности предметно-тематических направлений, описанных И.
Вахом вмонографии по социологии религии.1) Рассмотрение форм практического выражения религиозного опыта как средствразвертывания форм его теоретического выражения. Предметом являются доктрины икульты в их тесной взаимосвязи и неразрывном переплетении. Измеряется доля ихвзаимопроникновения, соотношение и адекватность практических форм теоретическим.2) Рассмотрение форм выражения индивидуального и коллективногорелигиозного опыта. Предметом является единичный и групповой субъекты религии вих диалектическом взаимодействии.
Измеряется степень спонтанности итрадиционности, выявляются типы форм выражения, в соответствии спропорциональностью присутствия каждой из величин.3) Рассмотрение форм, выражающих первичную интуицию, объединившуюлюдей в религиозное сообщество. Предметом являются специфические признаки,критерии, позволяющие идентифицировать уникальность базового опыта и группы, имобразованной.
Анализ идей и обычаев осуществляется с учетом исторических условийи материальных контекстов существования общины.4) Рассмотрение условий возникновения религиозных общностей. Предметомявляются мотивы, сформировавшие группу и самоинтерпретации, выражающиеуникальность и идентичность общности. Выявляется степень влияния базовыхмотиваций на членов группы.5) Рассмотрение установок и идеологий социальных общностей, различающихсяпо базовому интегрирующему признаку (естественные, религиозные и смешанные).Предметом являются общие и отличающиеся (уникальные) признаки.1266) Рассмотрение форм выражения религиозного опыта в этических идеях инормативных элементах. Предметом являются аналогии между классическимирелигиозными формами и формами культурной деятельности. Выявляется степеньвлияния религиозных правил и морали на социальную деятельность людей,анализируются социальные последствия воплощения религиозных императивов.7) Рассмотрение социальных структур, занимающихся околокультовойдеятельностью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
