Диссертация (793602), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Ритуалы как факторы возникновения ценностей // Социально-политическиенауки. – 2018. – № 1 (февраль). – С. 156.339Wach J. CSR. – P. 35-36.108Материальная систематика использует этот метод для уточнения индивидуальныххарактеристик изучаемого феномена, а формальная для выявления общего иуниверсального. В материальной систематике И.
Вах видит первичную задачурелигиоведения, так как она глубже работает с эмпирическим.При использовании сравнительного метода И. Вах рекомендует соблюдать трипринципа: учет апологетического элемента в религиях; рассмотрение религий какуниверсальных опций, не подлежащих культурологическому детерминизму;рассмотрение индивидуальных особенностей религий с учетом их влияния наменталитет и духовность их носителей.Феноменологический анализ в подходе И. Ваха – это совокупность методов(методика) для эмпирической выработки дескриптивно-компаративных знаний.В предметном плане отличительной особенностью феноменологическойметодики И. Ваха является одновременный интерес к субъективной и объективнойсторонам религиозного опыта.
Предметом феноменологического анализа являются каксоциальные формы религиозной жизни (типы сообществ, типы личностей,поведенческие акты), так и психологические ее формы (мотивации, ориентации,установки), а также самоинтерпретации, вырабатываемые теологиями.В инструментальном плане отличительной особенностью феноменологическойметодики И. Ваха является сочетание рационального и интуитивного способовпознания. Это обусловлено двойственностью ее предмета, а также диалогичностьюотношений между субъективной и объективной сторонами религиозного опыта, чтоподразумевает использование статических и динамических терминов при описанииреалий религиозной жизни.Структуру феноменологического анализа И. Ваха составляют семь методов.Четыре метода описывают, что делает религиовед (эмпирический, дескриптивный,сравнительный, структурный).
Три метода описывают как он это делает (эмпатия,интроспекция, эпохе).Эмпирический метод применяется для отбора опытно проверяемых фактов.Дескриптивный метод применяется для описания отобранных фактов с цельювыявления и фиксации в терминах их смыслов. Сравнительный метод применяется дляуточнения индивидуальных характеристик феноменов и выявления их общихпризнаков. Структурный метод применяется для определения места каждого феноменав общей структуре религиозного комплекса на основе выявленных отношений сдругими феноменами.Метод эмпатии применяется для интуитивного эйдетического усмотрениясущностей, лежащих внутри феноменов, что достигается активизацией латентноприсутствующего в сознании исследователя многообразия религиозного опыта. Методинтроспекции применяется для анализа и отбора из активизированных форм тех,109которые помогут симпатически340 почувствовать изучаемый феномен и таким образомприблизиться к пониманию опыта другого, сравнивая его со своим.
Метод эпохеприменятся для обеспечения чистоты восприятия эмпирического материала, чтодостигается воздержанием от экзистенциальных, истинностных и ценностныхсуждений по отношению к нуминозному объекту, являющемуся источникомрелигиозного опыта, формы выражения которого изучает религиовед.Религиоведческая герменевтика И. Ваха – это совокупность принципов,повышающих адекватность интерпретации и понимания дескриптивно-компаративныхфактов, вырабатываемых в ходе феноменологического анализа.Диалогизм, являющийся спецификой религиоведческой герменевтики И. Ваха,обусловлен динамичностью отношений структурных элементов религиозногокомплекса с предельной реальностью, на основании которой он построен.
К тайнерелигии приближает диалогическое открытие предельной реальности, а ученыерелигиоведы становятся переводчиками религиозных символов.Другая специфика религиоведческой герменевтики И. Ваха выражается в том, чторелигиовед использует, наряду с другими методами, свою субъективность какинструмент понимания религиозности других, настраивая его соответствующимобразом. Выражаясь языком современной психологии, требуется своего рода «раппорт»(подстройка) при работе с религиозным опытом другого, чтобы стать с ним «однимцелым» на время его исследования.И. Вах артикулировал три принципа адекватного понимания религиозныхфеноменов: учет контекстов их возникновения и существования; объяснениеединичного через всеобщее в ходе взаимодействия теоретического и эмпирического;понимание субъективного через описание объективного и понимание объективногочерез априорное восприятие субъективного.Религиоведческую герменевтику И.
Ваха целесообразно охарактеризовать какитерационный подход. Для адекватного понимания проявлений религиозности нужнаобширная фактологическая база и творческая интуиция. Путем многофакторныхитераций религиовед должен учитывать множество диалогических пар и задаваемыхими отношений с учетом соответствующего контекста. В методологическом планерелигиоведческая герменевтика И.
Ваха является синтезом науки и искусства, в которомкультурные и религиозные традиции выступают как системы символов, а религиоведявляется их интерпретатором, выполняющим две задачи: фиксация объективных фактови формулирование субъективного отношения к ним.Интегральное понимание И. Ваха – это многофакторное комплексноеисследование, состоящее из двух этапов (уровней): комбинаторная обработка базы340«Симпатический» здесь может быть использовано в трех его смыслах: «чувствительный,сочувственный»; «отраженно возникающий в другом, симметрически и рядом расположенном месте»;«проявляемое после специальной обработки».110фактов (эвристика) и их интуитивно-рациональная интерпретация с учетомсоответствующего контекста и интенций.Предметом рассмотрения выступает интегрированная личность, затронутаяполностью в единстве всех составляющих ее элементов и сопутствующих ейотношений.
Человек рассматривается как религиозный комплекс, выражающийпредставления о предельной реальности, отношениях с ней и отношениях с другимилюдьми. Существенным признаком религиозного опыта является тотальнаяинтеграционная вовлеченность человека, затрагивающая все аспекты (физические,психологические, интеллектуальные, волевые, ценностные). Однако интеграцияличности как таковая не является, согласно И. Ваху, центральной задачей (целью)религии. Интеграция – это критерий для определения религиозного опыта.Для изучения выражений религиозного опыта требуется методологическийинструментарий, комплементарный многоаспектности интегрированной личности.И.
Вах пошагово описывает два модуля интегрального понимания. Первый относится кпроцедуре работы, второй – к качествам исследователя.В первом модуле мы выделили семь шагов, осуществляемых на двух этапах.Первый этап (рассмотрение базы фактов) состоит из трех шагов: изучение и расстановка(комбинирование) материалов; соотнесение с помышлениями и намерениями, окоторых они свидетельствуют; решение вопроса об их подлинности. Второй этап(интерпретация) состоит из четырех шагов: реконструкция хода событий; проверка егопо законам мотивации и каузальности; изучение психологической картины,психологических паттернов участников событий; выявление морально-этических сил,обусловивших действия индивидов.
Интегральное понимание обеспечиваетсячетырехфакторнойинтерпретацией(технологической,прагматической,психологической, идеологической).Во втором модуле содержатся квалификационные и личностные качестваисследователя, которые повышают эффективность его работы. В этот модуль мыотнесли четыре условия интегрального понимания, описанные И. Вахом, и дали иминтерпретацию с учетом современных данных. Во-первых – навык понимания языков вшироком смысле, который особенно важен при переводе ключевых терминов. Вовторых – умение пользоваться не только рациональным, но и эмоциональныминтеллектом. В-третьих – способность настроить свою волю на определеннуюконструктивную цель.
В-четвертых – опыт профессиональной деятельности,сопряженной с изучением человека и заботой о нем. И. Вах считал, что метод будетадекватен предмету, если учитывать должным образом качества интегрированнойличности: индивидуальность, ценностность, свобода.111Обобщая отметим, что эпистемологический инструмент систематическогорелигиоведения И. Ваха (органон)341 состоит из трех основных компонентов для работыв междисциплинарном пространстве: феноменологический анализ, религиоведческаягерменевтика и интегральное понимание, базой для всех является сравнительный метод.2.2 Социология религии как религиоведческая эпистемаВ своих изысканиях И. Вах уделял особое внимание разработке целостнойсистемы социологии религии на основе привлечения огромного количестваисторических фактов. При поиске религиозных основ социальных связей он проводилтщательный анализ типов религиозных группировок и религиозных авторитетов, атакже взаимоотношений религиозных групп друг с другом и с другими образованиямисоциальной дифференциации.
Рассмотрев систему общих теоретико-методологическихположений религиоведческой концепции И. Ваха, сконцентрируемся на его пониманиисоциологических задач религиоведения.Выше упоминалось, что работы И. Ваха на русский язык пока не переведены заисключением одного фрагмента. Это первая часть его «Социологии религии», котораяназывается «Методологические пролегомены». Данный фрагмент (за исключениемссылочного аппарата) вошел в хрестоматию, изданную в 1994 году под редакциейМ.П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
