Диссертация (793602), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Рахманин, когда писал о феноменологических установках297Красников А.Н. Становление герменевтического подхода к изучению религии // Философскометодологические проблемы изучения религии; отв. ред. М.О. Шахов, 2004. – С. 147.298Кимелев Ю.А. Философия религии: Систематический очерк. – М.,1998. – С. 27.299Самыгин С.И., Нечипуренко В.И., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психологиярелигии. – Ростов-на-Дону, 1996.
– С. 8.300Вах И. СР. – С. 214.301См.: Вебер М. «Интеллектуальная честность» как принцип научного познания религии / Религия иобщество. Хрестоматия по социологии религии. – М., 1996. – С. 145-161.302Социология религии: классические подходы. Хрестоматия. – М., 1994. – С. 5-6.94И. Ваха: «Эпохе, как базовая процедура феноменологии, обеспечивает чистоту восприятияисторического материала, подлежащего интерпретации в психологии и социологии»303.Следует еще указать на возникающее противоречие, при которомфеноменологическое эпохе вступает в конфликт с феноменологической эмпатией.Чтобы сторонний наблюдатель мог адекватно истолковать значение того или иногорелигиозного явления, полезно использовать метод анализа самоинтерпретацийрелигиозной группы, его практикующей.
Чтобы глубже проникнуть в сущностьявления, необходимо, следуя принципу эмпатии, его пережить, то есть сделать этотопыт своим. Но, следуя принципу эпохе, для сохранения «чистоты эксперимента» отэтого своего нужно абстрагироваться. Полагаем, противоречия здесь можно избежать,если для уточнения картины пользоваться этими инструментами (эмпатия и эпохе)попеременно, в зависимости от ситуации приближая с помощью сочувствия объект,находящийся в поле эйдетического зрения, или отдаляя его, с помощью позициибеспристрастного наблюдателя, чтобы лучше рассмотреть.
Такой способ позволитвидеть объект с разных мировоззренческих позиций, что будет способствовать болеедетальной проработке общей картины.В число феноменологических методов, к эпохе и эмпатии, можно добавить другиепроцедуры. Например, А.П. Забияко включает в методологическое оснащениефеноменологии религии шесть нормативных установок, то есть шестьфеноменологических методов: эмпиризм, дескриптивизм, эпохе, эмпатия,компаративизм, структурализм 304 .
В религиоведческом подходе И. Ваха они всеимеются, поэтому его причисляют к феноменологам.На эмпиризме систематического религиоведения И. Вах настаивал с самогоначала, когда в «Пролегоменах…» ставил задачу эмансипировать дисциплину, котораяработает в первую очередь с фактами (историческими, психологическими,социологическими, лингвистическими, культурологическими и др.). Дескриптивизмявляется базовым методом материальной систематики И. Ваха, считавшего, что «задачарелигиоведения – исследование (Erforschung) и описание (Darstellung) эмпирическихрелигий. Оно стремится к пониманию через описание (beschreibend-verstehende)» 305 .Компаративизм (сравнение, феноменологический анализ) способствует пониманиюиндивидуальных особенностей и универсальных явлений, им пользуется иматериальная и формальная систематика И.
Ваха. Структурализм И. Вах использует привыделении универсалий (универсальных структур, свойств, отношений) в религии сцелью построения ее общей морфологии и структуры религиозного комплекса.303Рахманин А.Ю. Метатеоретические процедуры в современном религиоведении: на материалефеноменологии религии: дис…. канд.
филос. наук (09.00.13). – СПб.: Рос. гос. пед. ун-т им.А.И. Герцена, 2008. – С. 91.304См.: Забияко А.П. Феноменология религии (статья третья) // Религиоведение. – 2011. – № 3. – С. 88-94.305Wach J. RW. – S. 68.95На основе изложенных фактов зафиксируем, что феноменологический анализ –это способ исследования (совокупность методов) систематического религиоведенияИ. Ваха для выработки дескриптивно-компаративных обобщающих знанийэмпирическим путем.Теоретические истоки феноменологических установок И. Ваха восходят к идеямР.
Отто, М. Шелера, Г. ван дер Леу, Ф. Шлейермахера и В. Дильтея. С Р. Отто И. Вахасближает внимание к уникальному, иррациональному, изначальному, невыразимому впонятиях чувству нуминозного. С М. Шелером И. Вах близок мыслью, что понятьбожественное можно через его проявления в материальном мире и человеческихсообществах. В своем методе он соединил подходы Р. Отто и М.
Шелера. В егофеноменологическом анализе типов религиозных сообществ, религиозных личностей ирелигиозных поведенческих актов (предмет изучения социологии) существенное местоотведено исследованию мотивов этих актов (что является уже предметной областьюпсихологии), а также анализу самоинтерпретаций, вырабатываемых теологиями.Как определил А.Н. Красников, И. Вах разрабатывал свой методологическийаппарат «в тесном взаимодействии рационального и дивинационного моментовпонимания» 306 . Это обусловлено тем, что предметом религиоведения являютсяпсихологические переживания субъекта, испытавшего встречу с предельнойреальностью, выражающиеся в объективных социальных актах.
Под воздействиемпобудительного императива человек стремится выразить невыразимое чувство,полученное в опыте встречи с предельной реальностью, а люди, имеющие сходныйбазовый опыт, объединяются, чтобы делать это вместе. И. Вах рекомендуетрелигиоведам всегда помнить о динамических отношениях между субъектом иобъектом и осмысливать религию не только в статических терминах, но ив динамических.Следуя типологии А.П. Забияко, можно выделить шесть базовых методов,составляющих структуру феноменологического анализа И. Ваха: эмпиризм,дескриптивизм, компаративизм, структурализм, эмпатия и эпохе.Эмпирический метод (эмпиризм) работает с теми материальными фактамирелигиозной жизни, которые можно опытно проверить.
Эмпиризм – это метод первогоэтапа, на котором происходит отбор таких фактов.Дескриптивный метод (дескриптивизм) работает с отобранными эмпирическимифактами, с помощью которого они тщательно описываются. Дескриптивизм – этобазовый метод материальной систематики И. Ваха, задача которой сделать описаниетаким, чтобы через него можно было понять суть изучаемого. На этом этапе важноподбирать такие слова и термины, чтобы при их теоретической интерпретации не306Красников А.Н. Методологические проблемы религиоведения.
– М., 2007. – С. 142.96искажался смысл. Как пишет А.П. Забияко, «неверная номинация приводит кнекорректной классификации и подмене смыслов религиозных феноменов, а вдальнейшем – к серьезным ошибкам понимания»307.Сравнительный метод (компаративизм) используется для уточнения частныххарактеристик явлений и для выявления общих признаков, необходимых длядальнейшей типизации. Выше было отмечено, что это базовый метод систематическогорелигиоведения И. Ваха. Этот метод настолько важен для его религиоведческойконцепции, что его систематическое религиоведение, сущностно выделенное еще в«Пролегоменах…», чаще фигурирует с названием «сравнительное религиоведение»,то есть по имени метода.Структурный метод (структурализм) позволяет определить место каждогофеномена в общей структуре религии, а также его отношения с другими явлениями.Характерным примером структурной реконструкции является система универсалий,выделенных И.
Вахом при описании морфологии религии.Метод эмпатии (эмпатия) необходим для интуитивного эйдетического видениясущностей, лежащих внутри исследуемых феноменов. При его использовании, помысли И. Ваха, исследователь должен уметь активизировать латентно присутствующеев его сознании многообразие религиозного опыта, чтобы в сравнении со своимприблизиться к пониманию чужого. Таким образом, метод эмпатии работает в методикеИ. Ваха в паре с методом интроспекции.
В основе этого лежат идеи Г. ван лер Леу иконцепция вечной человечности.Метод эпохе (эпохе) обеспечивает чистоту восприятия фактического материала,что способствует более корректной его интерпретации. Он заключается в избеганиимировоззренческих крайностей по отношению к предмету изучения, что обеспечиваетсявоздержанием от экзистенциальных, истинностных и ценностных сужденийотносительно нуминозного объекта, вокруг которого формируется религиозный опытисследуемой общины. Религиовед изучает виды и свойства отношений человека к егобожеству, но не само божество (это делают теологии).Методы феноменологического анализа И.
Ваха можно разделить на две группы.В первой группе – методы, описывающие процедуры, осуществляемые исследователемпри работе с фактами. Это – эмпирический, дескриптивный, сравнительный иструктурный методы, они характеризуют работу религиоведа и основаны нарациональности. Во второй группе – методы, характеризующие самого религиоведа, тоесть процедуры, осуществляемые исследователем для настройки себя как инструментаработы с фактами.
Это – методы эмпатии, интроспекции и эпохе, для них важнееинтуитивное познание.307Забияко А.П. Феноменология религии (статья третья) // Религиоведение. – 2011. – № 3. – С. 90.97Религиоведческая герменевтикаОсновываясь на своем опыте академической работы в научно-культурныхтрадициях двух континентов, И. Вах писал о необходимости создания условийвзаимопонимания между народами. «Ученые должны быть переводчиками(interpreters)»308, – пишет религиовед о смысле и назначении своей профессии.К важным достижениям И. Ваха А.М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
