Диссертация (793602), страница 23
Текст из файла (страница 23)
И. Вах перечисляет четыре свойства человеческой природы, которые всегдазаставляют человека прекращать (lapse) свою деятельность. Это – инертность(sluggishness), будничность (dullness), непослушание (disobedience) и соблазн (temptation).Естественная человеческая слабость тоже имеет два последствия, о которых пишетИ. Вах. Это – секуляризация и реформация.
Механику их формирования можно краткопредставить следующим образом. Под воздействием инертности, будничности,непослушания и соблазнов формируется центробежная интенция, которая эмансипируетчеловека от высшей силы и постепенно делает его секуляризированным. Изначальныедействия, разработанные человеком, чтобы свидетельствовать о высочайшем общениитеряют свой первоначальный смысл, а если продолжают осуществляться, то становятсяопустевшими и бессодержательными (empty), окаменелыми и закосневшими (fossilized).Для оживления старых форм или изобретения новых, с помощью которых человексможет вновь адекватно выражать свой религиозный опыт, должна запуститьсяпрофетическая функция, осуществляемая пророком или реформатором. Таким образом,реформация, требуемая (required) диалектикой религиозной жизни, наряду ссекуляризацией, тоже входит в число универсалий практического выражениярелигиозного опыта, зафиксированных И.
Вахом.3) Третья категория – социологическое выражение. Начиная поиск универсалий вэтой категории выражения религиозного опыта, И. Вах выделяет важныехарактеристики, присущие религиозным общинам. Эти характеристики выражаютдвойственность, свойственную данным типам социальных групп. С одной стороны,предстояние человека предельной реальности осуществляется лицом к лицу, один наодин. Это всегда «полет в одиночестве». За примерами одиноких провидцев И. Вахотсылает к обширной истории религиозно-философских идей от американскихиндейцев до С.
Кьеркегора и У. Джеймса. С другой стороны, религиозный опытнепременно побуждает человека им поделиться, выразить его, и это побуждениерождает желание общаться и является мощной мотивацией для создания общины.И. Вах соглашался с М. Шелером в том, что «каждый религиозный акт всегдаявляется одновременно индивидуальным и социальным актом, что фраза “одинхристианин не является христианином” применима в широком смысле ко всемрелигиям» 268 . Таким образом, универсальной особенностью религиозной общины267268Ibid.
– P. 43.Вах И. СР. – С. 235.77является одновременное наличие двух типов отношений: отношения человека и нумена,вокруг которого существует данная община, и межчеловеческие отношения в этойсоциальной группе. Эти два аспекта, свидетельствующие о двух плоскостяхвзаимоотношений, должен всегда иметь в виду исследователь, занимающийсярелигиозно-социологическими изысканиями.Еще одной отличительной чертой религиозной социальной группы, по И. Ваху,является то, что «культовые действия обычно связывают и объединяют тех, ктовоодушевлен одним базисным опытом (central experience)»269. При этом важно помнить,что «религия как внутреннее состояние или как субъективный опыт может не иметьвоздействия на реальность до тех пор, пока она не объективирована в конкретномнастроении, атмосфере, установке или форме.
Мысль или эмоция должны быть выраженыс тем, чтобы быть понятыми или иметь какое-то социальное проявление» 270 . Никакоесообщение между двумя индивидами, переживающими одно и то же, невозможно до техпор, пока этот опыт не выражен в жесте, слове или действии, посредством которыходинаковое чувство, мысль или интенция могут быть доказаны и проверены. Из этихпостроений можно сделать вывод, что общинность помогает превратить потенциальноесубъективное переживание в актуальное объективное действие.Универсально действующими, согласно И. Ваху, являются также средства, спомощью которых осуществляется интеграция религиозной общины. Это общая вера,общий культ и общий уклад (order).
Совокупный набор символов, мифов, доктрин,социальных ролей, ритуалов и практик составляют самобытность общины иподдерживают целостность общения. При этом общая структура религиозной группыдолжна быть такой, чтобы в ней было место как для индивидуальной свободы испонтанности, так и для необходимой дисциплины. Не уклоняясь в крайности, эти дванепременных элемента находятся в постоянном напряжении, и тем самымподдерживают стабильность общины.Завершая обзор универсальных свойств триптиха И. Ваха, приведем его цитату:«Вот те универсалии, которые обнаруживает человек в своем опыте переживаниявстречи предельной реальности.
Этот опыт, проявляется в пределах пространства ивремени в трех формах: теоретически, практически и социально. Формы этоговыражения обнаруживают сходство в своих структурах. В них есть общее, но также иесть частное <…> Они [формы] – это артерии, через которые течет кровь религиозногоопыта, и они должны постоянно проверяться и очищаться» 271 . Это можноинтерпретировать следующим образом: религиовед-исследователь должен помнить, чтолюбой религиозный комплекс, выстроенный на фундаменте какой-либо неизменнойвечной истины, существует в изменчивых категориях времени и пространства, и потому269Там же.
– С. 245.Там же. – С. 251.271Wach J. TRE. – P. 47.27078сам изменяется, формулируя заново старые ответы на предельные вопросы в условияхновых жизненных ситуаций.На основе изложенных фактов зафиксируем, что морфология религии вконцепции И. Ваха напрямую связана со структурой религиозного комплекса. Ядромавторской мысли И. Ваха является фрагмент работы «Типы религиозного опыта…»,содержащий ряд структурных универсалий, присущих в той или иной форме всемрелигиям. В этой работе, основанной на анализе многочисленных источников, И. Вахописывает и понятийно схватывает ряд элементов, которые позволяют системнореконструировать его представление о форме и строении религии.Первая универсалия – способность человека испытывать специфический опыт,источником которого является встреча с предельной реальностью.
Эта способностьявляется антропологической данностью. Опыт встречи с предельной реальностьюИ. Вах называет религиозным опытом. Для его определения он вводит специальныекритерии. Затем рассматривает две стороны этого опыта: внутреннюю (субъективную)и внешнюю (объективную). Сначала он фиксирует общие характеристики по обеимпозициям, а затем подробнее углубляется в рассмотрение объективной сторонырелигиозного опыта, то есть его форм выражения, создающих триптих И. Ваха:теоретическая, культовая и социальная. Сосуществуя в тесном взаимопроникновении,они образуют структуру религиозного комплекса.Первая форма триптиха – интеллектуальное выражение.
Его источником являетсяпервичная интуиция (пра-интуиция), полученная в точке контакта и содержащаякогнитивный элемент. Его основная задача – дать ответы на вопросы, которыевырастают из человеческого существования (предельные вопросы). Классификациютеоретических выражений И. Вах осуществляет по двум основаниям: форма исодержание. По форме выделены две универсалии – мифы и доктрины, в первыхобразное мышление преобладает над абстрактным, вторые являются, в первую очередь,плодом работы абстрактного мышления (объединение, рационализация исистематизация). По содержанию выделены четыре темы – теология, космология,антропология и эсхатология.
В результате объединенной классификации получаетсявосемь возможных форм концептуальных артикуляций религиозного опыта:теологическиемифы,космологическиемифы,антропологическиемифы,эсхатологические мифы, теологические доктрины, космологические доктрины,антропологические доктрины и эсхатологические доктрины. Эти формы универсальны,но только их одних, без дополнения другими формами, не достаточно, по мнениюИ. Ваха, для преобразования человеческого существования, его жизни.Вторая форма триптиха – практическое выражение. Человек, будучимногосоставным существом, отвечает на вызов предельной реальности не только умом,но действием более сложным, которое подобно искусству.
Представляя феноменологию79практических актов, И. Вах отмечает большое разнообразие, в котором задействованширокий диапазон средств. В практическом выражении он выделяет две категории:общие культовые акты (жизненные действия, общечеловеческие знаки) испецифические культовые акты (ритуалы). Разница заключается в их происхождении.Общие рождаются в обыденной жизни, но будучи перенесенными в религиознуюпрактику, сакрализируются и становятся священными, а специфические сразусоздаются в религиозной среде для выполнения определенных функций. Характернымпримером ритуального действия И. Вах называет молитву, так как в этом речевом актеустанавливается связь с нуминозным. Сюда же он относит обряды посвящения,перехода, жертвы и др. Осознание присутствия нумена и целенаправленное обращениек нему является, по И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
