Диссертация (793602), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Вах вводит понятие «точка контакта» (point of contact)248.Это зона, связывающая предельную реальность и повседневную жизнь. В ней человеквстречается лицом к лицу с силой, значительно превосходящей какую-либо силу,подконтрольную его уму и возможностям. Религии различаются в своих понятияхотносительно того, как, где и когда эта высшая сила проявляет себя в феноменальноммире, но сам факт ее существования И. Вах считал универсальным для всех религий. Вточке контакта происходит активизация некоторой составляющей, имеющейся вструктуре человеческого естества.
Эту склонность, предрасположенность (propensity),стремление (nisus), это чувство божественного (sensus numinis) И. Вах называет«имманентностью трансцендентного» (immanence of the transcendent). «Присутствие вструктуре нашего существования потребности в “предельности” (demand of “ultimacy”)является основанием религиозности (religious experience)» 249 , пишет И. Вах, цитируяфрагмент из работы П. Тиллиха, посвященной проблемам методологии в теологии(«The Problem of Theological Method»).Следуя этому утверждению И.
Ваха и его коллеги П. Тиллиха, можно сказать, чтоопыт «предельного переживания», являясь универсальной антропологическойданностью, характерен для всего человечества. В то же время внутреннееиндивидуальное религиозное переживание другого человека не может быть объектомпрямого наблюдения, и понять его возможно только посредством внешних форм,248249Wach J. TRE. – P. 36.Цит. по: Wach J. TRE.
– P. 32.67которые оно принимает. Таких форм, как было уже указано выше, И. Вах выделяет три:теория, культ и социум, они составляют основу структуры религиозного комплекса.На основе изложенных фактов зафиксируем, что человек и общество – базовыепонятия, вокруг которых строится религиоведческая концепция И. Ваха.
Егоакцентированность на человеке коренится в западной философской традиции,начинающей свои изыскания с вопрошания о человеке, его природе и сущности. Этоцентральное вопрошание, по мнению И. Ваха, не может быть однозначно разрешено, таккак человек всегда живет и существует в конкретном культурно-историческом контексте.Однако исследуя антропологические воззрения народов на примере историкорелигиозных традиций, И.
Вах выявил три ключевые темы, три базовых вопроса, которыерегулярно повторяются в различных культурных контекстах: теология, космология иантропология. Понятия человека формируются в неразрывной связи с ними.Антропологическая концепция (антропология) И. Ваха базируется двухключевых предпосылках. Первая – вечная человечность, подразумевающая бесконечноемногообразие потенциальных человеческих возможностей, которые могут быть поразному актуализованы в разных культурах и формах социальности.
Вторая –человеческая корпоративность, способствующая формированию понимания в процессеобщения человека с другими членами сообщества. В таком контексте пониманиепредставляет собой жизненно-практическую форму освоения мира, вырастающую изотношений «взаимного участия». Поэтому И. Вах был сторонником целостного подходак изучению человека и считал, что исследование различных аспектов человеческойприроды не должно вестись в удаленных областях науки, работающих в разныхсистемах закономерностей.Концепция общинности (концепция взаимного участия) И. Ваха сопряжена с егоантропологией, является ее эквивалентом. И.
Вах был убежден, что самопонимание человекаи понимание его отношений с божеством создается в процессе становления и развития этихотношений, то есть в ходе участия человека в религиозной жизни общины. Общинностьявляется базисом понимания, поэтому изучению социальных аспектов в религии И. Вахуделял особое внимание и разрабатывал социологию религии в первую очередь.Методологическая специфика религиоведения, обусловлена пониманием егопредмета, в котором И. Вах выделял три ключевых концепта: «общение», «сообщество»и «религиозный опыт». Общение и сообщество (общность и общество, Gemeinschaft иGesellschaft) – это пара идеально-типических понятий, выражающих два измерения, дватипа, человеческой социальности. Отличаются они преобладанием эмоциональных илирациональных связей (миф и логос, mythos и logos), личностных или формальныхаспектов общения, органических или механических социальных структур.
Взависимости от пропорционального соотношения этих типов в разных культурах поразному формируется специфика восприятия духовной реальности, запечатленная в68ключевых понятиях, составляющих культурный код традиции, который определяетспецифику того или иного социума.Одной из важнейших характеристик религии И. Вах считал ее способностьсоздавать и поддерживать социальную связь, то есть ее интегрирующую функцию,выражаясь в терминах социологии. При этом он фиксировал, что качественныехарактеристики формирующегося социума зависят от индивидуальных особенностейличностей, его составляющих. Это важнее для религий откровения, то есть религий,имеющих в своей основе специфический опыт-видение конкретного человека,являющегося основателем общинного круга.
В таких религиях, по наблюдениямИ. Ваха, первоначальная теоретическая рефлексия акцентирована на человеке исотериологических вопросах. Религиозная интуиция и откровение основателя религиистановятся ядром, вокруг которого формируется религиозный комплекс. Ближний кругучеников, являющихся для своего учителя одновременно и близкими людьми, исоциологическими типами, становится зародышем, из которого разовьется болеекрупная социальная структура.
Со временем в процессе общения вырабатываютсядоктрины и культовые практики, устанавливаются закономерности их передачипоследующим членам сообщества.Механизм образования религиозного комплекса в религиях мифов, то есть неимеющих в своих основаниях конкретной человеческой личности, аналогичен тому,который выявил И. Вах в религиях откровения. Разница между ними заключается втематической направленности теоретической рефлексии. В религиях мифов онанаправлена, в первую очередь, на осмысление космологических и теологическихаспектов.
Формирующаяся общность систематизирует мифологические представленияо причинности, времени и пространстве, антропологическая же тематика, в отличие отрелигий откровения, здесь вторична. Мировоззрение в религиях мифов сосредоточено,в первую очередь, на концепциях закона (космического, морального, ритуального), тоесть на нормативных концепциях.В религиях откровения и в религиях мифов, по И. Ваху, теологические ифилософские концепции являются интерпретирующими.
В религиях откровения ониразвивают представления основателя религии о божестве, мире и человеке. В религияхмифов они выявляют и разъясняют закономерности, которые управляют ходом природыи жизнью человеческого общества, укладывая результаты философско-теологическихусилий также по трем тематическим направлениям: божество, мир и человек. В этихдвух категориях религий, выделенных И. Вахом, в основе религиозной общности лежитрелигиозный опыт, индивидуальный или коллективный. Этот опыт, по И. Ваху,является опытом интегрирующим, синтезирующим, тотальным и иерархичноструктурированным.Структура религиозного опыта коррелирует со структурой человеческойличности. Согласно антропологической концепции И.
Ваха личность человека состоит69из трех элементов: ум, чувство, воля. Соответственно этому религиозный опытиерархично состоит из трех сфер: интеллектуальной, чувственной и волевой. Эти триуровня, по И. Ваху, обязательно присутствуют в религиозной жизни, но их соотношениеможет быть разным в разных религиозных традициях. Это связано с особенностямиструктур личностей, формирующих религиозную общность, и это расставляет акценты,определяя тот или иной путь религиозного делания, формирующий религиозную жизньчеловека и общества.Религиозный опыт, по И. Ваху, является универсальной антропологическойданностью.
Имманентность трансцендентного – стремление к предельности,потенциально заложенное в структуре человеческого естества. Эта способностьактивизируется в точке контакта при встрече с предельной реальностью (с нуминознымобъектом). Дальнейшее развитие и оформление этого опыта зависит от индивидуальныхособенностей конкретной личности или конкретной общины, живущей в конкретномкультурно-историческом пространстве и времени, что обуславливает спецификуструктуры религиозного комплекса.Морфология религии и структура религиозного комплексаМорфологический подход, направленный на изучение различных религиозныхфеноменов, позволяет раскрыть их структурно-функциональные особенности, выделитьих внутреннее фундаментальное единство, а также сделать их более доступнымиинтеллектуальному пониманию.
По утверждению М.А. Пылаева, И. Вах наряду сР. Отто, Ф. Хайлером, Г. Меншингом и К. Гольдаммером был одним из тех, кто пыталсярешить проблему построения всеобщей морфологии религии 250 . Специальнойтематической работы у И. Ваха не было, но один из его классических трудов содержитматериал, достаточный, на наш взгляд, для реконструкции и представления в системномвиде понимания И. Вахом морфологии религии и структуры религиозного комплекса.Вторая глава работы «Типы религиозного опыта…» называется «Универсалии врелигии» 251 . По выражению самого И. Ваха, эта часть содержит в себе «ядро (core)авторской мысли»252. В ней он «ставит задачу выявить, описать и понятийно схватитьряд структурных универсалий, присущих в той или иной форме всем религиям»253.
Онпишет, что в этом эссе пытается выйти за рамки традиционных экспозиций проявленийрелигии и называет трех авторов с их работами: Г. ван дер Леу и его «Феноменология»(van der Leeuw’s «Phenomenology»), Леман и его «Теория феноменального мира»250См.: Пылаев М.А. Западная феноменология религии. – М., 2006. – С. 45.Wach J. TRE. – P. 30-47.252Ibid. – P. xiv.253Козлова И.Л. Морфология религии И. Ваха // Миссия конфессий. – 2018. – Т. 7.
– Ч. 4. – № 31. – С. 385.25170(Lehmann’s Lehre von der «Erscheinungswelt»), Элиаде и его «Морфология» (Eliade’s«Morphologie») 254 . Источниками для осуществления этого исследования стали дляИ. Ваха многочисленные материалы, которые привозили ученые, миссионеры,путешественники и его личные знакомые из поездок по разным странам.Первая универсалия, выявленная И. Вахом – наличие специфического опыта,источником которого является встреча человека с предельной реальностью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
