Диссертация (793602), страница 24

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 24)

Ваху, существенным признаком, отличающим религиозныедействия от обычных. Для их отличия он полагает определяющим критерием интенцию(намерение), с которой действие совершается.Культовые акты (общие и специфические) являются универсалией, которуюможно назвать «предметной», выявляя их, исследователь ищет ответ на вопрос «что»(совершается, делается).

Другая универсалия, выделенная И. Вахом для практическойстороны религиозного опыта, характеризует определенные свойства этого «что»,отвечая на вопрос «как» оно происходит. Эта универсалия – ритмичность(повторяемость) совершения культовых актов, которую можно назвать«инструментальной». Регулярность культовой жизни является необходимым условиемдля поддержания связи с нуменом, питающим религиозную жизнь общины.Регулярность можно разложить на две составляющие: частота и продолжительность.Культовые акты и их ритмичность в религиозной и обыденной жизни являютсяуниверсальными характеристиками. Взаимопроникновение обычных действий врелигиозную сферу и ритуалов в обыденную жизнь размывает грань между священными профанным, превращая всю жизнь человека в выражение его вероисповедания, то естьв выражение его религиозного опыта.

Для обозначения этого явления И. Вахиспользовал термин Р. Маррета «церемониальная жизнь». Религиозный опыт в такомпрочтении становится опытом жизни, свидетельствующем о связи человека снуминозным объектом, и выражающим его характеристики.Выделив две ключевые универсалии (культовые акты и их повторяемость), И. Вахфиксирует универсальные качественные особенности практических форм выражениярелигиозного опыта, их можно объединить под названием «качественные универсалии».Первая – это обусловленность физическим материалом, которую наш автор сравниваетпо аналогии с интонацией. Создавая культовые и культурные формы из различныхфизических материалов, человек (народ) выступает вторичным творцом, становитсяавтором собственной композиции. Обусловленность физическим материалом влечетдва последствия, которые могут развиться в негативные крайности.

Это –идолопоклонничество и спиритуализм. Обе связаны с гипертрофией одного из двух80возможных отношений к физической данности, чрезмерной акцентированностью на нейили излишним ее отрицанием.Вторая особенность практического выражения – это естественная слабостьчеловеческого естества, являющаяся причиной уменьшения интенсивностирелигиозной жизни, снижению ее тонуса. Это свойство имеет четыре составляющих(инертность, будничность, непослушание и соблазн) и два последствия (секуляризацияи реформация), которые подмечает И. Вах.

Естественная слабость формируетцентробежную интенцию, которая постепенно отделяет человека от божества, делаякультовые акты секуляризированными. Суть процесса в том, что действия, призванныесвидетельствовать о связи с нуменом, перестают выполнять эту функцию, и человекначинает искать новые формы, более адекватные, или пытается реформировать старые.Третья форма триптиха – социологическое выражение. Первая и основнаяуниверсалия в этой категории заключается в двойственности, свойственнойрелигиозным группам. Религиозный акт является одновременно индивидуальным иобщественным.

Человек предстоит предельной реальности один на один, его опытуникален. Эти отношения неповторимы, самобытны, индивидуальны. В то же время,религиозный опыт стремится выразить себя, рождает желание общаться, и этостановится основой создания общины. Отношения между ее членами требуютопределенной степени унификации для сохранения общности и идентичностисоциальной группы. Универсальной особенностью религиозной общины являетсяодновременное наличие двух плоскостей взаимоотношений: человек-нумен и человекчеловек. Такое положение вещей влечет двойственность практик, используемых дляподдержания тех и других отношений: поддержание необходимой дисциплины длясохранения стабильной сплоченности социальной группы и сохранение свободыспонтанного индивидуального религиозного опыта.Для понимания специфики социологического выражения следует отметить ещеодну универсалию, выделенную И.

Вахом, это – базисный опыт. Культовые актыобъединяют тех, кто воодушевлен одним и тем же переживанием, вокруг которогоосуществляется интеграция религиозной общины. Опыт может быть ужеактуализированным или пока потенциальным. Общинность помогает превратитьпотенциальное субъективное переживание в актуальное объективное действие. Крометого, человек может лучше понять свои не актуализированные пока переживания,соприкасаясь с актуализацией переживаний других.Универсальными И. Вах называет также средства, основной функцией которыхявляется интеграция религиозной общины, поддержание целостности общения в ней исохранение ее самобытности. Эти средства должны обеспечивать необходимуюдисциплину и, в то же время, оберегать индивидуальную свободу. Напряжение,создаваемое этой двойственностью, является, по И.

Ваху, универсальным свойством иподдерживает стабильность общины.81И. Вах аллегорично сравнил три формы выражения религиозного с артериями, покоторым течет кровь, и которые должны постоянно проверяться и очищаться дляподдержания общего тонуса и здоровья организма. В приложении к религиоведческимисследованиям это означает, что нужно всегда помнить и учитывать две основныеуниверсалии религии: неизменность истин (ценностей), на которых строитсярелигиозный комплекс, и изменчивость (пространственно-временная) культурногоконтекста, в котором он живет и развивается.Выводы к параграфу 1.2:Религия в понимании И. Ваха – это опыт переживания встречи с предельнойреальностью, актуализированный в троичной форме. Религиозное переживание – этосубъективная сторона религии.

Религиозное действие – это ее объективная сторона. Онинеразрывно связаны, поэтому их понимание и интерпретация взаимообусловлены. Этообуславливает итерационность процесса изучения религии. Качественныехарактеристики и индивидуальные отличия структуры того или иного религиозногокомплекса связаны с индивидуальными особенностями взаимодействия ивзаимопроникновения трех форм объективации религиозного опыта (теория, практика,социум) в процессе становления и развития той или иной культурно-религиознойтрадиции.

Триптих И. Ваха можно условно представить в виде трехмерной системыкоординат, в рамках которой задается объем и прорисовывается конфигурациярелигиозного комплекса в зависимости от особенностей артикуляции опыта встречи спредельной реальностью.Человек и общество в концепции И. Ваха – это два ключевых концепта, задающихструктуру его антропологического понимания, базирующегося на концепции взаимногоучастия (концепции общинности).

Согласно этой концепции, общинность являетсяосновой понимания, представляющего собой жизненно-практическую форму освоениямира, вырастающую из отношений взаимного участия. Антропологическая концепцияИ. Ваха базируется на двух ключевых предпосылках – вечная человечность ичеловеческая корпоративность. В целом религиоведческий подход И. Ваха можноохарактеризовать как подход антропологический, согласно которому изучениерелигиозных традиций должно вестись с учетом точки зрения их носителей. Этообусловлено тем, что не только самопонимание человека, но и понимание егоотношений с божеством, формируется в процессе общинной религиозной жизни, в ходекоторой создается и развивается религиозный комплекс, характеристики которого тесносвязаны с индивидуальными особенностями личностей, его формирующих.

Стремлениечеловека к предельности является его сущностной антропологической характеристикой,но актуализироваться оно может по-разному.Морфология религии в понимании И. Ваха определяется структурой религиозногокомплекса, которая конформна структуре религиозного опыта, лежащего в его основе,82и структуре личности, являющейся носителем этого опыта. В концепции И. Ваха все этиструктуры состоят из трех частей. Три базовых компонента личности – ум, чувство иволя, которые активизируются при встрече человека с предельной реальностью.

Опыт,приобретенный человеком в этой точке контакта, И. Вах определяет как опытрелигиозный. Субъективная сторона этого опыта иерархично состоит из трех сфер:интеллектуальной, чувственной и волевой. Соответственно им, объективные формывыражения религиозного опыта образуют структуру (триптих), в которой этот опытвыражается: теория, практика, социум. Так же как части человеческой личностисущностно неразделимы, хотя и различаются качественно, также неразделимы иструктуры, составляющие религиозный комплекс.Структура религиозного комплекса, по И. Ваху, имеет три части и являетсяуниверсальной для всех религий. Базовой универсалией, лежащей в основе религий,является религиозный опыт. Он имеет две стороны, субъективную и объективную, вкаждой из них И.

Вах выделяет универсальные свойства. Одно из универсальныхсвойств объективной стороны религиозного опыта заключается в том, что эта сторонаимеет три формы выражения (триптих И. Ваха: теория, практика, социум), которыеобразуют трехчастную структуру религиозного комплекса. Индивидуальную «окраску»религиозных традиций определяет конкретное взаимное соотношение в религиозномкомплексе этих форм триптиха И. Ваха. В каждой из трех форм триптиха И.

Характеристики

Список файлов диссертации