Диссертация (793602), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Эти действия, в отличие от первой категории, были выработаны илиспециально созданы в процессе религиозной жизни сообщества. И. Вах отмечает, чтоони, как правило, носят посвящающий характер, и это является их общей чертой. Вритуальных актах фиксируется присутствие нумена, контакт с творческой силойкоторого иннервирует и стимулирует человека к действию. «Ритуал – этопреобразование опыта, которого никакое другое средство (medium) не может выразитьадекватно» 262 , – говорит И. Вах, цитируя американского философа и педагогаС.К.
Лангер (Langer, Susanne Katherina, «Philosophy in a New Key. A Study in theSymbolism of Reason, Rite and Art»). Иными словами, ритуал – это специфическая форма,в которую обряжается нуминозное, или по-другому – форма, в которой воплощаетсянуминозное переживание – это ритуал, а, следовательно, если содержание какого-либодействия не базируется на нуминозном, то это действие нельзя назвать ритуалом.Характерным примером ритуального действия является молитва, то естьспецифический речевой акт, в котором устанавливается связь с высшей силой.
Этауниверсальная форма религиозного поклонения, как верно замечает И. Вах, являетсяодновременно и данью памяти и средством для поддержания контакта с божественнойсилой. «Универсальными являются также и разновидности молитвы: молчаливая ивокализированная, частная и коллективная, спонтанная и стандартизированная» 263 , –пишет И. Вах, отдавая должное заслугам Ф. Хайлера, внесшего значительный вклад вразработку феноменологии молитвы.Диапазон средств, используемых в религиозных актах (культовых и ритуальных),очень широк. Его гамма простирается от простых и спонтанных звуков, тонов, слов, жестови движений к таким высоко стандартизированным практикам, как литургия, жертва,священный танец, предсказание, процессия, паломничество.
Закономерно возникаетвопрос, как отличить религиозный акт от нерелигиозного, каков должен быть критерий.Относительно второй категории, в которую И. Вах отнес специфическиеритуальные действия, этот вопрос представляется, на первый взгляд, не актуальным, таккак само происхождение данных актов относит их к актам религиозным. Для действий жепервой категории, которые И. Вах назвал культовыми актами, определяющий критерийнужен. И. Вах полагает, что для отнесения обыденных действий в разряд религиозных,нужно исследовать интенцию (намерение) с которой данное действие совершается.Намерение, с которым оно совершается, и будет определять, является ли конкретный акт262263Цит.
по: Wach J. TRE. – P. 41.Wach J. TRE. – P. 41-42.74по-настоящему религиозным. Свою мысль автор поясняет примерами. Например, поклонможет быть обычным символом уважения или способом приветствия знакомых. Но, еслион осуществляется с осознанием присутствия божественного (numen), он может бытьвыражением религиозного страха и трепета. Или поцелуй, другой общий знак, можетбыть символом любви или знаком приветствия в обыденной жизни, а может статьшибболетом (shibboleth) духовного братства и частью ритуального паттерна.Для характеристики практической стороны выражения религиозного опытаважен еще один показатель, выделенный И. Вахом.
Это – ритмичность (регулярность)культовой жизни. Жизнь в универсуме, в социуме и в личности, согласно религиознымпредставлениям, не может продолжаться, если она не подпитывается, не поощряется ине стимулируется с помощью ритуалов, которые поддерживают связь с источникомкосмических или божественных сил. Обряды перехода и посвящения, которыесопровождают переход от одного жизненного этапа к другому, выполняются по всемумиру. Предродовые приготовления, церемонии, окружающие рождение, наречениеимени, инициации в период полового созревания, брачные и похоронные обряды,ритуалы при болезнях служат для отражения опасностей, сопровождающихсоответствующие этапы.«Церемониальная жизнь (ceremonial life) является отличительной чертой всехпримитивных культур» 264 , – говорит И. Вах, цитируя вышеупомянутую работуР.
Маррета и добавляя, что это характерно для всех культур, за исключениемсовременной Западной цивилизации. Не только чрезвычайные или важные события вжизни, но также ее обычное течение может сопровождаться обрядами. Изготовлениеорудий, строительство домов, создание лодок, возделывание почвы, охота, рыбалка впримитивных и высоких цивилизациях происходит с заклинаниями (incantation),предсказаниями (divination) и освящениями (dedication).
Ацтеки и китайцы, греки иримляне, шумеры и индусы соблюдали требования космической ориентации так жетщательно, как африканские йоруба или кочевники Северной Америки. Благочестивыймусульманин не начнет ни одно важное или тривиальное дело, не поместив его через«иншала» (inshallah) в более глубокий контекст. Эти факты являются, по мысли И.
Ваха,свидетельством «величайшего прозрения человека религиозного (homines religiosi) отом, что вся его жизнь – это выражение его вероисповедания (worship),свидетельствующее о его непрерывном общении с Богом, о его опыте, полученном иполучаемом в контакте с нуминозным»265.Таким образом, религиозный опыт предстает не только как субъективноепереживание или интеллектуальная рефлексия.
Религиозный опыт – это опыт жизни,свидетельствующей о наличии связи с нуминозным объектом.264265Цит. по: Wach J. TRE. – P. 42.Wach J. TRE. – P. 42.75Кроме перечисленных видов практического выражения, к универсальным И. Вахотносит и другие действия. Например, акты самодисциплины и самоотречения,выполнения специальных обязанностей, преданности, милосердия и служенияближнему. Все они могут быть расценены и рекомендованы как особо эффективныедействия, создающие и укрепляющие общение между человеком и нуменом,являющимся объектом его религиозного поклонения.Выявив и описав типовые формы практического выражения религиозного опыта,И.
Вах выделяет еще две важные универсалии. Это – типовые характеристики(свойства), присущие процессам практической артикуляции религиозного опыта. Этисвойства помогут нам лучше понять динамику религиозной жизни, а также некоторыеаспекты социологической артикуляции религиозного опыта.Первая универсальная характеристика практического выражения – этообусловленность физическим материалом.
При ее описании И. Вах использует такуюаналогию: слову не нужен никакой посредник, но интонация может быть выражена спомощью разных инструментов. Для создания специфической атмосферы, котораяобозначит присутствие невидимого, человек использует различные средства: звук, цвет,камень, дерево, металл и другие. По выражению И. Ваха: «он стал вторичным творцом(secondary creator)»266.Анализируя ход сравнительной мысли И.
Ваха, можно отметить, что «интонация»в данном контексте может быть интерпретирована как аналог практического выражениярелигиозного опыта (включающего и речевые акты), тогда «слово» можно сравнить синтеллектуальными формами (мыслительная деятельность), а третья категорияваховского триптиха может быть связана по аналогии с носителем «интонации» и«слова», то есть с человеком или общиной, выражающими религиозный опыт всоциологических формах.
Этого носителя можно назвать «певцом» или «автором».Представленная аналогия носит характер больше художественный, чем научный, но онавидится достаточно наглядной, чтобы образно зафиксировать мысль И. Ваха.Прежде чем перейти к описанию второй характеристики, скажем еще опоследствиях, вытекающих из физической обусловленности материалом.
И. Вахотмечает, что она может породить две крайности, от которых он предостерегает,ссылаясь на то, что тому имеется множество примеров в истории религии. Перваякрайность – идолопоклонничество, к которому ведет чрезмерное акцентирование наматериальной стороне. Вторая крайность, часто возникает в противоборстве с первой.Это – излишнее увлечение спиритуализмом, полностью отвергающим все формывыражения, направленные наружу, что бывает свойственно некоторым религиозныммистикам. И. Ваху представляется верным путь, в котором разумно и гармоничносочетаются внешнее действие и внутреннее почитание.266Ibid. – P.
44-45.76Вторая универсальная особенность практического выражения – это естественнаяслабость (frailty) человеческого естества. Для иллюстрации своей мысли И. Вахобращается к христианской терминологии, говорящей о бренности человека, о егогреховной природе, которая «препятствует человеку наслаждаться непрерывнойреализацией Божественного присутствия»267. Даже в жизни святых, продолжает автор,требовались значительные усилия для непрерывного поддержания этого религиозноготонуса.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
