Диссертация (793602), страница 17
Текст из файла (страница 17)
– P. 30-47.Wach J. CSR. – P. 27-58.205Wach J. TRE. – P. 33.206Wach J. TRE. – P. 33; Wach J. CSR. – P. 37.207Wach J. SR. – P. 383.20456Исследуя исторические, антропологические, географические, археологические,филологические и социологические материалы своего времени, он пришел к выводу, окотором уже упоминалось выше, что «культурные традиции следует понимать, кактипологически разные способы упорядочения различных человеческих возможностей иразличных реакций человека на предельную реальность» 208 . Религиозный опыт,скрывающийся под разными культурно-историческими наслоениями, является, поИ.
Ваху, универсальным и характерным для всего человечества, а благодаря тому, чторелигиозные переживания имеют тенденцию к выражению через объективные формы,возможно сделать этот опыт доступным для других людей, в том числе и дляисследователей, объектом научного интереса которых является религия.Таким образом, предметом религиоведения, в понимании И. Ваха, являются всесуществовавшие и существующие формы выражения религиозного опыта. Триптихформ выражения религиозного опыта, введенный И. Вахом, задает структурурелигиозного комплекса. Религии существуют в виде общин, тем или иным образомвключенных в жизнь общества, охватывающих те или иные сферы общественнойжизни.
Именно поэтому И. Вах уделял особое внимание изучению социальных аспектовстановления вероучительных доктрин и мифов, формирования культовых практик ипутей передачи традиции, а также выявлению специфики ролей различных социальныхгрупп в жизни религиозных сообществ.Отличие религий И. Вах видел в различной артикуляции понятий о том, где, когдаи как предельная реальность являет себя в феноменальном мире. Он писал в«Сравнительном религиоведении», что «мы нуждаемся в феноменологии проявленийрелигиозного опыта, в “грамматике” религиозного языка, основанной на всестороннемэмпирическом, феноменологическом и компаративистском исследовании»209.И. Вах, наряду с П.
Тиллихом и Д. Смитом, был одним из «пионеров»,пытавшихся осмыслить суть псевдорелигиозных явлений. Обращаясь к реалиям своеговремени, он выделил четыре типа псевдорелигий210. Первый – марксизм с его хилиазмоми экономической теорией, второй – биологизм, для которого централен культ жизни кактаковой или культ полового влечения, третий – популизм или расизм, в которыхбожественный характер приписан этнической, политической или культурной группе,четвертый – этатизм, то есть прославление государства.
Четыре типа он объединилпод родовым термином – «секуляризм».Предлагая теологические по своей сути критерии различения истинного инеистинного религиозного опыта, И. Вах отмечал, что псевдорелигии могут проявлятьчерты подлинной религии, и единственное их отличие в том, что в них человексоотносится не с предельной, а с какой-то иной реальностью. Псевдорелигиозный опыт208Kitagava J.M. Introduction. The life and thought of Joachim Wach // Wach J. CSR. – P. xxv.Вах И. СР.
– С. 223.210Wach J. TRE. – P. 33; Wach J. CSR. – P. 37-38.20957базируется на субъективных человеческих реалиях, возведенных в ранг высшихценностей или смыслообразующего начала, тогда как подлинный религиозный опытукоренен в объективной предельной реальности.На основе изложенных фактов зафиксируем, что религия – это опыт священного.И.
Вах выбрал это определение, чтобы подчеркнуть объективный характеррелигиозного опыта в противовес психологическим теориям, утверждающимего субъективный характер.И. Вах выявил взаимозависимость субъективного внутреннего опыта иобъективных форм его выражения.
Эта взаимосвязь имеет характер круга, в которомпонимание субъективной стороны религиозной жизни (то есть внутреннего опыта)происходит через ее объективные выражения (то есть внешние формы), а интерпретацияразличных объективаций религиозной жизни зависит от априорного понимания тогоили иного внутреннего переживания.И. Вах предостерегает от ошибки, которую может совершить религиовед в ходеизучения религий.
Она заключается в отождествлении сути религии с одной из трехформ выражения религиозного опыта. В соответствии с ними разновидностей ошибкиможет быть три: отождествление религии и культа, смешение сути религии с ееинтеллектуальным выражением (догмой) и полагание сущности религии в социальныхотношениях. Сущность религии метасоциальна, а триптих И. Ваха представляет тривзаимодополняющих ее базовых аспекта, три измерения: интеллектуальное,практическое и социальное.Религиозный опыт, по И. Ваху, охватывает всю человеческую жизнь, это опыттотальный. Он является первичной данностью любой религии, ее фундаментомосновой, на котором выстраивается со временем религиозный комплекс. На основаниивведенных И.
Вахом формальных критериев религиозный опыт определяется кактотальный ответ целостной личности на то, что пережито ею как предельная реальность.Способность переживать этот опыт заложена в структуре человеческого существа.Опыт встречи с предельной реальностью становится для человека источником иоснованием всех его жизненных сил и ценностей. Этот опыт встречи с объективнойреальностью, отличной от всех других форм бытия, известных до этого человеку, несетв себе побудительный императив, следуя которому он стремится выразить своевнутреннее субъективное переживание в какой-либо внешней объективной форме.Различие религиозных традиций, по И.
Ваху, обусловлено различием вартикуляции пережитого опыта встречи с предельной реальностью, которая являетсяуниверсальной, но допускает разный интенциональный ответ. Такая установкаповорачивает исследовательский фокус, в первую очередь, на изучение действий, тоесть религиозных актов, выражаемых в социологических, культовых или речевых58формах. Это сближает религиоведческий подход И. Ваха с социологическим,культурологическим и герменевтическим подходами.Акцент на действии, а точнее, на переживании, выраженном в действии, являетсяодним из существенных признаков, определяющих религиозный опыт. Второйсущественный признак, о необходимости которого говорит И.
Вах, указывает, что врелигиозном опыте человек встречается с предельной реальностью. Если же реальностьне предельная, а другая, то есть основанная на субъективных человеческих ценностях,то это означает, что опыт не религиозный, а псевдорелигиозный, секулярный. Такаяустановка фокусирует исследовательское внимание на различении реальностей,предельной и непредельной (псевдопредельной). Это сближает подход И. Ваха стеологическим и другими нормативными подходами.Понимание человека и общества«Описательная наука И. Ваха и его эмпирический анализ основаны на четковыраженной философской традиции, с человеком в качестве центрального фокуса»211, –такими словами характеризует антропологическую позицию И.
Ваха Д. Китагава впредисловии к «Сравнительному религиоведению».Это предисловие разделено на пять тематических частей. Первая содержитжизнеописание И. Ваха («His Life»), вторая описывает его антропологическуюконцепцию («His concept of Man»), третья является продолжением второй и содержитописание теории общества в понимании И. Ваха («His concept of Gemeinschaft»),четвертая посвящена концепции религии («His concept of Religion»), пятая представляетмиротворческие усилия И.
Ваха («His “Irenic” Effort»)212. Это описание жизни и ученияИ. Ваха сделано Д. Китагавой на английском языке с включением немецких терминов. В1963 году оно было переведено на немецкий язык факультетом теологии университетаМарбурга213. Мы будем опираться на оба эти издания, отдавая приоритет англоязычному.И. Вах убежден, что для людей, воспитанных в западной традиции, философиядолжна начинаться с вопрошания о человеке, с изучения его природы, происхожденияи предназначения 214 .
Центральный вопрос, что есть человек, не может быть, по егомнению, разрешен только абстрактно и теоретически. Причину этого И. Вах видит втом, что «пытаясь понять и оценить себя, человек никогда не бывает “человеком”, онявляется ребенком своего времени, пятого или пятнадцатого века, своей культуры иобщества, он является членом этнической группы и нации, греком или евреем,211Kitagava J.M. Introduction. The life and thought of Joachim Wach / Wach J. CSR.
– P. xxiv.Ibid. – P. xiii-xlviii.213Kitagawa J.M. Joachim Wach, Leben, Forschung und Lehre Leben // Joachim Wach-Verlesungen, I. –Leiden, 1963. – S. 1-31.214Wach J. TRE. – P. 61.21259мусульманином или индусом» 215 . Человек всегда живет и существует в конкретномкультурно-историческом контексте.Результаты исследования И. Вахом взглядов на феномен человека опубликованыв немецкоязычной работе, вышедшей в 1932 году под названием «Типы религиознойантропологии» («Typen religiöser Anthropologie»)216.
По словам автора217, книга в общихчертах содержит материалы и тезисы, вошедшие позже в «Типы религиозногоопыта…», в четвертую главу «Идея человека в ближневосточных религиях» («The Ideaof Man in The Near Eastern Religions»)218. И. Вах сравнивает взгляды на человека в типахмышления народов разных времен. Для анализа он выбрал три основные темы. Первая–греческаяантропология;вторая–трибогооткровенныхрелигии(Offenbarungsreligionen): христианство, иудаизм и ислам; третья – философская мысльИндии и Восточной Азии.Большим преимуществом сравнительного изучения культур и их моделеймышления И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
