Диссертация (793602), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Пылаев относит «выявление значимостипосреднической роли герменевтики между философией и гуманитарными науками, атакже адаптацию герменевтической теории к решению религиоведческих проблем»309.В период с 1926 по 1933 годы на немецком языке выходит трехтомная работаИ. Ваха «Понимание: основные тенденции герменевтической теории в 19 веке» (DasVerstehen: Grundzuge einer Geschichte der hermeneutischen Theorie im 19 Jahrhundert)310. Поописанию Д. Китагавы, первый том очерчивает герменевтические теории таких крупныхфигур как Ф.
Шлейермахер, Г.А.Ф. Аст, Ф.А. Вольф, А. Бек и В. фон Гумбольдт; вовтором томе рассматривается теологическая герменевтика, начиная от Ф. Шлейермахера;третий том посвящен теориям исторической герменевтики 311 . Этот фундаментальныйтруд, по свидетельству О. Крюгера, стал эпистемологическим основанием ваховскогопроекта религиоведческой герменевтики312.И. Вах рекомендовал помнить о динамических отношениях между субъектом иобъектом переживания, и не осмыслять религию только в статических терминах313. Вчем же методологически может выражаться такая динамика? Попробуем понять это всвете ваховского определения религии как опыта встречи с предельной реальностью.Артикулируя в объективных формах свой религиозный опыт, человеквыговаривает себя перед лицом предельной реальности, определяет и уточняет себя исвое понимание того, что для него является предельной реальностью.
В процессевзаимного участия и развития общинной жизни он проясняет понимание других людей,предстоящих предельной реальности, выявляет свойства того, что является им вкачестве предельной реальности, сравнивает выявленное со своим пониманием и сноваартикулирует с уточнением. Религиовед, изучающий людей, предстоящих предельнойреальности, объединенных одним базовым опытом и отношениями вокруг него,анализирует их самоинтерпретации, выявляет их понимание предельной реальности,308Wach J.
TRE. – p. xiii.Пылаев М.А. Категория «священное» в феноменологии религии, теологии и философии ХХ века. –М., 2011. – С. 55.310См.: Wach J. Das Verstehen: Grundzüge einer Geschichte der hermeneutischen Theorie im 19. Jahrhundert.3 vols. – Tübingen, 1926-1933.311Cм.: Китагава Д.М. Иоахим Вах (1898-1995) [Электронный ресурс] // Энциклопедия религии. – 1987.– URL: http://religious-life.ru/2011/10/wach/ (дата обращения 29.09.2018)312Krüger O. Religionswissenschaft und Religionssoziologie – ein spannungsvolles Verhältnis // Bulletin derVereinigung der Schweizer Hochschuldozierenden.
– 2010. – Nr. 1. – S. 37.313Wach J. CSR. – P. 31.30998исследуетструктурурелигиозно-культурногокомплекса,образованногомногообразными отношениями, и сравнивает все это с имеющимся у него опытом,своим и/или опытом исследования других религиозных общностей. Все это происходитв динамике жизни и фиксируется в статике знания, каждый раз с новыми уточнениями.И. Вах мыслил религиоведение как особого рода герменевтику – науку опонимании религий. По словам О. Крюгера, «в своей концепции он [И. Вах] рецепируетфилологическую герменевтику Августа Бека, учение о понимании Вильгельма Дильтеяи тисненую философией жизни герменевтику опыта Георга Зиммеля» 314 . Дляиллюстрации приведем аналогии.Согласно А.
Беку, при филологических исследованиях не стоит ограничиватьсяпростым изучением языков. Более плодотворным будет процесс, включающий в себяпонимание условий их возникновения и существования (государственных, социальных,культурологических и др.). Согласно И. Ваху, смыслы и интенции религиозныхфеноменов нужно понимать с учетом их образования и становления в соответствующихжизненных контекстах.В.
Дильтей считал, что жизнь ничем не ограничена, неопределима и в полноймере непознаваема. Нам доступны лишь конкретные (единичные) жизненные явления,их субъективные толкования и понимания. Наблюдая за их повторением, сопоставляя исравнивая, мы фиксируем те или иные закономерности, составляем классификации икаталогизации, и это позволяет нам включать индивидуальные неповторимые явления вотносительно постоянные типизации и обобщения.И.
Вах считал, что единичное явление должно объясняться через его соотнесениесо всеобщим. Этот принцип он выразил в концептах «формальная систематика» и«материальная систематика», введенных им в «Пролегоменах…». Материальнаясистематика в первую очередь пользуется сравнением, чтобы лучше понять то или иноеиндивидуальное проявление, представляя свой объект с точки зрения его сходства ипротивоположности с другими. Формальную систематику интересует в первую очередьобщее, выявляемое в двух или нескольких явлениях.
Обе они работают с эмпирическимматериалом, а в случае надобности обращаются к философии религии, априорновырабатывающей религиоведческие категории.Для иллюстрации этого И. Вах проводит параллели с терминологиейР. Штаммлера, делая различие между чистой (reine) и общей (allgemeine)юриспруденцией. По мнению И. Ваха, чистая юриспруденция – это «систематикакатегорий правового мышления», которая свойственна больше «философии права», а ееточная параллель в науке о религии – это учение о категориях религиозного мышленияГ.
Зиммеля, которое должно быть отнесено, соответственно, к философии религии315.314Krüger O. Religionswissenschaft und Religionssoziologie – ein spannungsvolles Verhältnis // Bulletin derVereinigung der Schweizer Hochschuldozierenden. – 2010. – Nr. 1. – S. 37-38.315Wach J. RW. – S. 173-175.99Задача же религиоведения – исследование и описание эмпирических религий с цельюих понимания. О соотношении теоретического и эмпирического И.
Вах говорит:«Теоретический подход вооружит нас необходимыми категориями, которые позволяторганизовать имеющийся материал. Посредством эмпирического подхода мы соберембольшое количество данных, которые подтвердят выдвинутые нами принципы»316.Г. Зиммель утверждал, что жизнь – поток переживаний, которые обусловленыконкретными историческими ситуациями и соответствующими культурными формами.Сущность процесса жизни как непрерывного творческого становления недоступнарассудочно-механическому познанию. Поэтому уникальное явление жизни можнопостичь только через непосредственное переживание ее конкретных событий ипоследующую интерпретацию многообразных форм ее реализации в той или инойкультурной среде.И.
Вах утверждал, что религия – переживание священного, обусловленноевстречей с предельной реальностью. Опыт этого переживания является первичнойданностью любой религии, ее фундаментом-основой. Этот опыт универсален ихарактерен для всего человечества. При этом он не субъективен, а субъект-объектен, этоне односторонний, диалогичный опыт. Предельная реальность, по И. Ваху, одна – онаединственна и уникальна, но интенциональный ответ человека может быть разным вкаждой религии, формирующей вокруг себя культуру. Поэтому для пониманияиндивидуального религиозного опыта нужно обращаться к культурно-историческомуконтексту, в котором он родился и формируется.Рассматривая многообразие культурных традиций как разные способыупорядочения возможностей и реакций человека на предельную реальность, И.
Вахуказывал, что понимание субъективного внутреннего опыта осуществляется через егообъективные формы выражения, но адекватность интерпретации зависит от априорногопонимания внутреннего опыта. Это является признаком итерационностирелигиоведческого подхода И. Ваха.Для понимания религиозности других людей, кроме обширной базы знаний(исторических,культурологических,филологических,психологических,социологических и др.), необходимо наличие особого чувства – некоего религиозногоинстинкта, позволяющего улавливать религиозный момент даже в очень необычных идалеких от знакомых и привычных исследователю формах его проявления.
Ометодологической значимости особого чувства религии, «религиозного органа» И. Вахписал в немецкоязычной «Социологии религии»317. М.И. Шахнович емко выразила это:316317Вах И. СР. – С. 220.Wach J. Einführung in de Religionssoziologie. – Tübingen, 1931.
– S. X-XI.100«Понимание достигается через творческую интуицию, которая не может бытьподделана: или она есть или ее нет»318.Религиоведение, дополненное методологическими принципами герменевтики,становится, по И. Ваху, не только наукой, но и искусством понимания религий, то естьрелигиоведческой герменевтикой. По словам М.Ю. Смирнова, ее «ведущей идеейстановится подход к феноменам религии на основе выяснения их связи с интеллектуальнымии социальными процессами в каждую конкретную эпоху»319.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
