Диссертация (793602), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Гапочки и Ю.А. Кимелева342. В дальнейшем изложении будем опираться на этучасть работы И. Ваха, так как в ней собраны сделанные им самим методологическиеустановки. Подробный обзор дисциплинарных аспектов социологии религии И. Вахапредставлен в 2015 году в статье «Социология религии Иоахима Ваха343, поэтому дляраскрытия социологических задач религиоведения будем опираться и на нее.Социология религии в общей системе идей И.
ВахаВ основу англоязычной «Социологии религии» И. Ваха легли теоретическиеположения его более раннего немецкоязычного труда, изданного в 1931 году подназванием«Введениевсоциологиюрелигии»(«Einführungindie344Religionssoziologie») . По словам автора, успех первого издания и необходимостьразработки структурированного лекционного курса для студентов американского341Графическое изображение схемы религиоведческого органона И.
Ваха дано в Приложении 2 – с. 222.См.: Вах И. СР. – С. 212-259.343См.: Козлова И.Л. Социология религии Иоахима Ваха // Вестник Московского университета.Серия 18: Социология и политология. – 2015. – № 4. – С. 183-200.344См.: Wach J. Einführung in die Religionssoziologie. Tübingen, 1931.342112университета стали побудительными причинами для расширения теоретикометодологической концепции социологического изучения религии 345 . В результатевышла объемная монография по социологии религии.Работа состоит из трех частей.
Первая называется «Методологические пролегомены»и содержит описание целей, методов и задач социологически ориентированногорелигиоведения. Вторая часть, «Религия и общество», посвящена рассмотрению, сравнениюи классификации религиозных групп и общин (естественных и специфических), взаимосвязирелигиозных аспектов и социальной стратификации общества. Заключительный разделосвещает тему «Религия и государство», он представляет типологизацию религиозныхавторитетов, социальных ролей и статусов, анализирует отношения государства и религии,влияющие на социальную дифференциацию.Многостраничный труд И.
Ваха считается классическим представителямисветской и конфессиональной социологии религии. Как свидетельствует Х. Харт, «посвоей общей организации эта книга безусловно подпадает под категорию“академической” социологии» 346 . К. Киркпатрик отдает должное академическиматрибутам текста И.
Ваха и называет его «ограниченным, но ценным вкладом вхаотическую интеллектуальную сферу, известную как социология религии»347.Е. Килзер ставит монографию И. Ваха в один ряд с классическими трудами,объясняя это следующим образом: «В англоговорящих странах мало можно найти работ,сопоставимых с социологическими изысканиями в религии, предпринятыми МаксомВебером, Вернером Зомбартом и Эрнстом Трельчем. Еще меньше штудий, которые не“истолковывают” религию (в смысле понимания) через социологический анализ.
В своейкниге профессор Вах <...> предпринимает попытку восполнить недостающее»348.Академичность ваховской социологии религии, по словам К. Киркпатрика и Х. Мортон,обусловлена тем, что она основана на традиционной немецкой учености и выполнена«человеком, основательно снабженным философским, лингвистическим, историческим исоциологическим багажом знаний»349 , а также тем, что «издание демонстрирует подлиннуюэрудицию и тщательное документирование представляемых идей»350.Таким образом, монография И.
Ваха является классической, обладаетакадемическими атрибутами, выражающимися в том, что ее автор, владеяосновательным багажом научных знаний и эрудицией, тщательно документируетпредставляемые идеи.345Wach J. SR. – P. v.Hart H. [Review] // Social Forces. – 1945. – Vol. 23. – N. 4. – P. 476. – Rev. op.: Wach J. SR.347Kirkpatrik C. [Review] // American Sociological Review. – 1945. – Vol. 10. – N. 2. – P. 328.
– Rev. op.:Wach J. SR.348Kilzer E. [Review] // American Catholic Sociological Review. – 1944. – Vol. 5. – N. 4. – P. 248. – Rev. op.:Wach J. SR.349Kirkpatrik C. [Review] // American Sociological Review. – 1945. – Vol. 10. – N. 2. – P. 327. – Rev. op.:Wach J. SR.350Morton H. [Review] // Rual Sociology. – 1958. – Vol. 23. – N.
4. – P. 418. – Rev. op.: Wach J. SR.346113Работы И. Ваха оказали влияние на становление феноменологического игерменевтического подходов, но его религиозно-социальную концепцию не стоитсчитать пройденным этапом, так как многие ее элементы не утратили своейактуальности для понимания сегодняшней культурной ситуации.Определяя религию как опыт священного, И. Вах подчеркивал важность изученияцивилизаций и культур в их связи с религиозным измерением и наоборот.
Соглашаясь сД.М. Эдвардсом (Edwards, Jonathan Maill, «Christianity and Pholosiphy»), он говорил, что«…“священное” (holy) не есть четвертая ценность, которую можно ставить в один ряд сБлагом (Good), Истиной (True) и Красотой (Beautiful). Она, скорее, “матрица”, из которойони получаются. Фигурально выражаясь, религия – не ветвь, но ствол дерева»351.Парадигма междисциплинарных отношений, заложенная И. Вахом в раннихработах, получила развитие в дальнейшем.
Его социология религии унаследовала чертысистематического религиоведения, которое характеризуется тесной связьютеоретического и эмпирического. Теоретический подход необходим, по мнениюИ. Ваха, для выработки категорий, позволяющих организовывать имеющийся материал,а эмпирический подход необходим для сбора достаточного количества данных,подтверждающих выдвинутые принципы352.Исследователь Д.Л. Кокс описывает генезис идей И. Ваха и отмечаетособенности, характеризующие его социологию религии: «В своих более поздниханглийских публикациях, по словам Петтерссона и Акерберга, Вах возродил идеи,которые он выдвинул ранее в Германии, с конкретной целью развития герменевтики как“метода изучения сравнительной религии”.
Уолтер Кэппс утверждает, что Вах был впервую очередь озабочен концепцией понимания (Verstehen), особенно вмежкультурных и междисциплинарных исследованиях религии. <…> я будуутверждать, что Вах расширил эти акценты, чтобы создать симпатическуюсоциологическую теорию религии (sympathetic sociological theory of religion),основанную на глубоком (in-depth) понимании религий, достигнутом посредствомгерменевтического метода, который сочетает интуитивное ощущение (feeling)религиозных чувств (sentiment) в человечестве с научным и обоснованным (informed)теоретическим подходом.
<…> я утверждаю, что социология религии Ваха былафеноменологической»353.В другой части своей монографии по феноменологии религии Д.Л. Коксразмышляет о методологических крайностях, подстерегающих академическоерелигиоведение. Речь идет о тенденции, замеченной им в трудах североамериканскихрелигиоведов, которая характеризуется сопротивлением двум противоположным351Wach J. SR.
– P. 16.См.: Вах И. СР. – С. 220.353Cox J.L. A guide to the phenomenology of religion: key figures, formative influences and subsequentdebates. – L.; N.Y., 2006. – P. 172-173.352114опасным стратегиям. С одной стороны, стремление перевести изучение религий вкатегорию социальных наук, а с другой стороны, желание сделать его частьюхристианской теологии. Про И. Ваха он пишет, что тот «стремился сочетатьсоциологические и феноменологические методы, при этом едва избежал перспективырелигиозной ангажированности (religionist perspective), и во многом может быть расценентаким же далеким от социологического редукционизма, как Элиаде или У.
Смит»354.Д.Л. Кокс считает, что И. Вах со своей концепцией «организации религиозногоповедения (behaviours) в социальных категориях»355 созвучен К.Ю. Блеекеру (Bleeker,Claas Jouko) с его концепцией энтелехии, Г. ван дер Леу с его пониманием религиозныхданных при помощи идеальных типов, а также К. Смиту (Smith, Cantwell) с егоинтерпретацией истории религии как «кумулятивной традиции». Истоки всех этихконцепций Д.Л.
Кокс видит в идеях М. Вебера и Э. Трельча, развивавшихся на фонедиалектики Гегеля. В подобном ключе понимает творчество И. Ваха и Э. Тэйвз. Онапишет, что в социологии религии «Вах соединил феноменологический метод, впервыепредложенный Отто, Максом Шелером и Герардусом ван дер Леу с социологическимподходом Макса Вебера и Эрнста Трельча»356.И. Вах был убежден, что социология религии по праву занимает свое особенноеместо в общем ряду дисциплин религиоведческого комплекса. Она дополняет, но незаменяет феноменологию, психологию или историю религии 357 . Таким образом, онопределяет социологию религии как один из способов (инструментов) рассмотрениярелигий. Х.
Харт пишет, что И. Вах «определяет сферу социологии религии, каксостоящую из индивидуального, типологического и сравнительного изучениярелигиозных групп, братств и ассоциаций. Он отличает ее от изучения доктрин,ритуалов и от исторического исследования религий358.Изучению социологических аспектов религии И. Вах уделял много внимания,особенно в поздних своих трудах, считая, что игнорировать существование социальногоизмерения религиозного опыта невозможно.
В пролегоменах к «Социологии религии»он касается всех трех форм выражения религиозного опыта (доктринальной, культовойи социологической), но описание первых двух носит подготовительный характер, аисходным моментом являются социальные аспекты религиозного опыта. Этообусловлено тем, что в современной И. Ваху научной среде, по его словам,«большинство исследователей делают основной упор на таких теоретических формах,как миф, доктрина или догма» 359 , систематические и сравнительные исследования354Ibid.
– P. 205.Ibid. – P. 210.356Тейвз Э. Религиозный опыт // Портал «Религиозная жизнь». – URL: http://religiouslife.ru/2012/11/religious-experience/ (дата обращения 29.09.2018)357См.: Вах И. – СР. С. 216.358Hart H. [Review] // Social Forces. – 1945. – Vol. 23. – N. 4. – P. 476. – Rev. op.: Wach J. SR.359Wach J. Sociology of religion. – Chicago, 1946. – P. 2.355115различных видов практического выражения религиозного опыта в культе и формахпоклонения встречаются значительно реже, а интерес и внимание к социологическойсфере, которых она заслуживает не в меньшей степени, только начинают проявляться.На основе изложенных фактов зафиксируем, что социология религии в общей системеидей И. Ваха является структурой, позволяющей определять в конкретные историческиепериоды развития тех или иных обществ и культур конкретные условия формированиятипов религиозных мышлений и чувствований, выражающихся в тех или иных конкретныхформах социального поведения, социального взаимодействия и социальных групп.
Другимисловами, социология религии – это религиоведческая эпистема.По сути, это базовый метод И. Ваха, основанный на его пониманиирелигиоведения, его предмета (религии как опыта встречи с предельной реальностью),человека, общества, отношений (человека и общества, человека и предельнойреальности, общества и предельной реальности), из которых вырастает пониманиеонтологического смысла этих отношений. Социология религии И. Ваха являетсяпрактической реализацией его теоретико-методологических построений.И. Вах видел религию в качестве матрицы, продуцирующей базовые ценности(благо, истину, красоту), поэтому ее изучение важно для понимания специфическихособенностей цивилизаций и культур, связанных с ней. Выражаясь словамиВ.В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
