Диссертация (793602), страница 43
Текст из файла (страница 43)
Дляподтверждения этой мысли он приводит высказывание С. Ахилананды (SwamiAkhilananda, «Hindu Psychology»), цитирующего Юнга 435 . Общий смысл в том, чтоправильное понимание религии включает в себя мысль, что в «одиночестве» она неможет решить проблемы некоторых душевных недугов, и нет никаких оснований дляконфликта между существующим религиозным водительством и действующейпсихотерапией.
Поэтому индийская психология уделяет большое внимание изучениюрелигиозных переживаний и в состоянии сделать терапевтический вклад через такоепонимание различных состояний сознания. К этому И. Вах добавляет, что католицизм иболее консервативные протестантские группы никогда не забывали о связи междуфизическим и духовным, а век позитивизма позволил выделить из состава человеческойличности части, которые, становясь полуавтономными, могут угрожать единствуотдельной личности.Религиозный опыт, в описании И.
Ваха, являет человека как тотальное существо,один на один предстоящее (confront) предельной реальности. Это утверждение верно нетолько в описательном, но также и в нормативном смысле. «Можно сказать, чторелигиозный опыт вынуждает меня быть предельно (utterly) мной, поскольку онпоказывает меня мне в моих самых высоких и моих самых низких возможностях»436, –пишет И. Вах, цитируя фрагмент Р. Нибура из его работы о природе и участи человека(Niebuhr, Reinhold, «The Nature and Destiny of Man»). Следом он уточняетхарактеристику опыта предстояния предельной реальности и отмечает, что названноеР. Отто чувством нуминозного, пробуждается к реализации Tu solus sanctus(единственно святым).Третий критерий: предельное усилие.Третий критерий религиозного опыта говорит о его интенсивности.Потенциально это самое сильное, мощное (powerful), полное, всеобъемлющее(comprehensive), потрясающее, сокрушительное (shattering) и глубокое (profound)переживание из всех, на которые способен человек.
Это означает, что не только все егосоставляющие участвуют в ответе тому, что коснулось человека тотально, но и то, что435436Ibid. – P. 33.Ibid. – P. 34.148участвуют они в этом устремлении с максимально возможной для них интенсивностьюи в самой полной для них мере, то есть предельно.«Боги – существа, которые превышают сферу обычного опыта по силе и посмыслу, и с которыми человек вступает в отношения, превосходящие обычныеотношения по интенсивности и значимости»437, – пишет И. Вах, ссылаясь на П. Тиллиха(Tillich, «Systematic Theology»).
Затем он описывает многочисленные историческиесвидетельства того, что это не только образное заявление. Великие люди религии всехвремен и во всех странах свидетельствовали об этой интенсивности мыслью, словом иделом. И. Вах перечисляет много имен, представляющих различные типы людейрелигии, оставивших свой след в истории основных религиозных направлений, такихкак иудаизм, ислам, вишнуизм, шиваизм, христианство. Религиовед упоминаетпророков, мыслителей, реформаторов, альваров, бхактов, ришей, певцов, поэтов,бардов, учителей (ачарьев) и других религиозных деятелей. Все перечисления взятыавтором из источников, доступных в его время, и сопровождаются соответствующимиссылками.
Три главы «Сравнительного религиоведения» И. Ваха посвящены описаниюи осмыслению различных проявлений религиозного опыта в мысли, в действиях и всоциуме (III. The expression of religious experience in thought. IV. … in action. V. … infellowship). Кроме этого, развернутая типология религиозных авторитетов содержится ввосьмой главе «Социологии религии» И.
Ваха438.В описание третьего критерия добавим еще два аспекта, представляющиесяважными для проявления основных положений религиоведческой концепции И. Ваха.Для пояснения первого приведем фразу, которой И. Вах завершает описаниекритерия интенсивности в «Сравнительном религиоведении». Перечислив проявлениярелигиозных экспрессий в рамках классических религиозных традиций, он пишет: «Насовременном Западе величина религиозной страсти показана в музыке от Палестриныдо Баха, Брукнера и Воана-Вильямса; в живописи от Рембрандта и Эль Греко доВетхозаветных иллюстраций Шагала и Руо; в литературе от Мильтона и Беньяна черезБлейка и Достоевского к Мелвиллу и Рильке – и ни один из них не был богословом»439.Эти примеры И.
Ваха говорят, что предельно интенсивный опыт может выражаться нетолько в религиозных символах, но и в других видах человеческой деятельности, такихкак музыка, живопись, литература, поэзия и др.Источник второго добавления содержится в работе И. Ваха «Религиозныйопыт…». В описании третьего критерия он пишет, что не всякое выражениерелигиозного опыта свидетельствует о его максимальной интенсивности, но сама егоприрода такова, что потенциально содержит в себе эту возможность. И. Вах считает, чтобывают ситуации, когда базовые побуждения и мотивации человека вступают в437Ibid. – P. 35.См.: Wach J.
SR.439Wach J. CSR. – P. 35-36.438149противоречие друг с другом, но подлинная религиозная привязанность (loyalty) несет всебе силу, способную пересилить их все. Также он считает, что для обозначенияглубочайшей озабоченности и чрезвычайной серьезности, свойственных религиозномупереживанию, больше всего подходит термин «экзистенциальный» (existential).Религиозный опыт содержит в себе императив, который побуждает человекадействовать, выражая этот опыт.Это указание на потенциальность, сделанное И. Вахом, дает нам основаниепредположить, что в некоторых обстоятельствах, до некоторого времени «делательныйимператив» может быть имплицитен в человеке, пережившем встречу с предельнойреальностью, пока соответствующие триггеры не побудят его к экспликациипережитого опыта.Четвертый критерий: предельный акт.Четвертый критерий религиозного опыта свидетельствует о непременномизлиянии (issue) переживания в действии.
Предельное переживание является самымсильным источником мотивации и действия, так как содержит в себе императив,обязательство, побуждающее человека к этому действию. В работе «Религиозныйопыт…», при описании четвертого критерия И. Вах говорит, что «акцент на действие»,содержащий мощный источник мотивации и побуждения, отличает религиозный опытот других, например, эстетического, которые бывают близки по степени интенсивностиощущаемых переживаний. Наличие же побудительного императива сближаетрелигиозный опыт с моральным, но здесь отличие в том, что моральный поступок невсегда является ответом на то, что коснулось человека предельно и было опознано имкак предельная реальность.По свидетельству И. Ваха, акцент на действии или его отсутствии в равной степенииграли существенную роль в дискуссии между Западом и Востоком, между европейскимии американскими христианами, между традиционалистами и модернистами.Религиозный аспект «делания» (Martha) иногда пренебрежительно опускаетсясозерцателями так же как значимость созерцательной жизни бывает недооцененаделателями.
Например, по словам И. Ваха, просвещенный (enlightened) индуистС. Радхакришна (Radhakrishnan, Sarvepalli, «Religion and Society»), положа руку насердце, признает слабое место индуизма в отношении социальных действий и улучшений.«Действие» (action), по мнению И. Ваха, следует понимать в очень широкомсмысле, как оппозицию не созерцанию, но инертности (sluggish) в деле и равнодушию.Он считает, что не все мистическое в религии относится к квиетизму, и не все акции отимени религии мотивированы исключительно преданностью (devotion).
«Это не вопросо том, должна ли вера непременно проявляться в действии, а, скорее, вопрос того, чтосоставляет возможность совершать богоприятное дело, к которому призываются150верующие» 440 , – пишет И. Вах, подкрепляя мысль тезисом фон Хюгеля о том, чторелигия, в первую очередь, есть потребность в опыте и подтверждении его, и только вовторую очередь пример того, что должно быть.Пятый критерий: метакритерий.Последовательно описав четыре критерия, И.
Вах делает важноеметодологическое замечание, касающееся всех критериев. Наличие одного, двух илитрех критериев не является достаточным основанием для того, чтобы назвать явлениеподлинным религиозным опытом. «Для его определения необходимо присутствие всехчетырех критериев», – утверждает И. Вах. Если критериев меньше, то мы имеем дело спсевдо- (pseudo-religious) или с полу-религиозными (semi-religious) явлениями441.Это условие можно назвать пятым критерием или метакритерием, нормирующимприменение остальных критериев. После описания этого условия И.
Вах делает двавывода, следующих из пятого критерия.Первый вывод означает, что «не может быть никакой “безбожной” (godless)религии, и только недоразумение может причислить, например, буддизм иликонфуцианство к таковым»442. И. Вах предполагает, что буддизм и джайнизм, возможно,начинались как критика традиционного или как некое достоверное (positive) описание(characterization) предельной реальности, но вскоре они превратились в религии, аКонфуций прочно утвердил трансцендентальную веру в его указания на космическийпорядок и предписания небес.Второй вывод допускает существование псевдорелигий.
Отметим, что И. Вах,вместе с П. Тиллихом и Дж. Смитом был одним из «пионеров», пытавшихся осмыслитьсуть этого явления. И. Вах считал, что псевдорелигии могут проявлять черты подлиннойрелигии, и единственное их отличие состоит в том, что в псевдорелигиозном опытечеловек соотносится не с высшей (ultimate), а с конечной реальностью. Обращаясь креалиям своего времени, И. Вах выделяет четыре типа современных ему псевдорелигий.Первый тип – марксизм с его хилиазмом и экономической теорией.
Второй тип –биологизм, для которого централен культ жизни как таковой или культ половоговлечения. Третий тип – популизм или расизм, в которых божественный характерприписан этнической, политической или культурной группе. Четвертый тип – этатизм,то есть прославление государства. Описав и проиллюстрировав примерами четыре типапсевдорелигий, И.
Вах объединил их под родовым термином, назвав все это«секуляризмом». В этой типологии есть спорные и вызывающие вопросы места:440Ibid. – P. 36.Wach J. TRE. – P. 33; Wach J. CSR. – P. 37.442Wach J. CSR. – P. 37.441151убедительный и подробный анализ ваховскойпредставлен в работах К.А. Колкуновой443.классификации псевдорелигийНа основе изложенных фактов зафиксируем, что система критериев И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
