Диссертация (793602), страница 48
Текст из файла (страница 48)
Проблема, на наш взгляд, вызвана онтологическимпониманием предельной реальности. В ваховском понимании религиозного опытачеловек отвечает на что-то, не только рассматриваемое им как священное, но ионтологически являющееся священным (высшим, абсолютным) по своей сути (то естьсамо по себе, сущностно). Религиозный опыт, описанный И. Вахом, имеет место вситуации, когда есть нечто объективное, которое бросает человеку ультимативныйвызов, «требующий от него все».
Для И. Ваха, видимо, нет сомнений в том, что естьпредельная реальность. Поэтому он и не ставит целью исследование и определениесамой этой предельной реальности, ее сущностных свойств, а разрабатывает критериидля изучения ответного поведения человека, встретившегося с ней.475Астафьева О.Н. Развитие диалоговых моделей ЮНЕСКО и их включение в стратегии культурнойполитики // Лики культуры в эпоху социальных перемен. Материалы Всероссийской с международнымучастием конференции / Под ред. Н.Б.
Кирилловой. – Екатеринбург, 2018. – С. 8.476Философия: энциклопедический словарь. – М., 2004. – URL http://enc-dic.com/philosophy/Cennost2621/ (дата обращения 29.09.2018)166Идентификация социальных образований.В условиях развития процессов глобализации современного общества, какотметила Е.Б. Поканинова, «резко возрастает значение религиозного фактора,усиливающего свое влияние на общекультурные, духовные, социальные и политическиепроцессы. В эпоху крушения различных идеологий именно религия стала основнымфактором, формирующим систему политических, социальных и др. взглядовиндивидуума на различные сферы жизни современного общества»477.Все чаще становятся актуальными проблемы, связанные с идентификациейразличных социальных образований как светских, как религиозных, какпсевдорелигиозных и т.п. В научных кругах дискутируется тема корректностиупотребления тех или иных терминов для их именований, обсуждаются проблемыформирования понятийного аппарата в области, занимающейся изучением новыхрелигиозных движений.
Например, В.А. Мартинович пишет, что в исследованиях новыхрелигиозных движений на стадии операционализации ключевых понятий и терминоввозникает проблема, связанная с тем, что объем и содержательное наполнение«терминов, относящихся к нетрадиционной религиозности общества: “секта”, “культ”,“новые религиозные движения” и др.
<…> а также связанные с ними теории оторваныот реальности современного сектантства, на них практически невозможно опереться припроведении мониторинга НРД»478. С.И. Иваненко говорит о научной несостоятельностипонятия «тоталитарная секта», так как его содержание не вполне соответствуетдействительности, и «среди новых религиозных движений нет и не может быть групп сприписываемыми “тоталитарным сектам” качествами»479.Важной является проблема критериев, на основании которых осуществляетсяидентификация социальных образований. Феномены, суть которых фиксируетсяисследователями в таких понятиях, как «гражданская религия», «политическаярелигия», «субкультура» и пр., находятся на грани религиозного и нерелигиозногообраза жизни, что вызывает трудности с их идентификацией.
Например, И.В. Мациевичи С.А. Семедов считают, что «политическая религия может быть определена либо какособая форма религии, которая обосновывает политическое действие, либо как формаидеологии, которая обосновывает политическое действие через апелляцию кпотусторонним силам. Иначе говоря, политическая религия представляет собой гибридрелигии и идеологии, посредническую форму, позволяющую связать религию с477Поканинова Е.Б.
Принцип толерантности как основа гармонизации межконфессиональных имежэтнических отношений в современной России // Этничность, религия и политика. Сборник трудовконференции 21-25 мая 2014 г., Ялта; ред. Т.А. Сенюшкина, А.В. Баранов. – Симферополь: Изд-во«Ариал», 2015. – С. 309-313.478Мартинович В.А. Методологические проблемы мониторинга новых религиозных движений //Социологические исследования. – 2016. – № 6 (386). – С. 57.479Иваненко С.И. Обыкновенный антикультизм. – СПб., 2012. – С.
21.167политическим действием» 480 . Другой автор, А.В. Комарова, изучая религиознонравственные аспекты современных субкультур, пришла к выводу, что эти социальныеобразования «считают существующие вещи, явления, ценности и нормы устаревшимии придумывают либо заимствуют извне новое <…> формируют собственноерелигиозное мировоззрение, зачастую псевдорелигиозное»481. В.М. Сторчак фиксируетпсевдорелигиозный характер гражданских религий, рассматривая их в контекстегосударственно-общественного подхода, он пишет: «право, закон, государство,общество – это сверхличные субстанции, которые, как и религия, – сакральным образом,– воздействуют на человека. Но это не чисто религиозное, а псевдорелигиозное(квазирелигиозное) воздействие»482.А.В.
Митрофанова описывает механизм появления гражданских религий:«гражданская религия появляется в процессе трансформации какой-либо обычнойрелигии, которая становится “национальной” (или даже государственной), то есть, содной стороны, поддерживается государством, а с другой – служит не собственнымцелям, а целям консолидации нации и укрепления государства. “Национальная религия”является своеобразной прививкой от политизации религий. Появление гражданскойрелигии, таким образом, является процессом, обратным политизации религии, и егоможно назвать как “секуляризация религии”, так и “религизацией политики”» 483 . Поопределению С.И. Иваненко, «социологическое изучение последователей новых дляРоссии религиозных организаций, их роли в общественной и религиозной жизни» 484является одной из наиболее актуальных сегодня тем.В концепции И.
Ваха есть два важных положения, касающихся даннойпроблематики. Первое – это его идея о том, что предельно интенсивный опыт можетнаходить свое формальное выражение не только в религиозных символах, но также и виных видах человеческой деятельности, таких как музыка, живопись, литература,поэзия и других485. Второе – мысль о том, что «псевдорелигии» могут проявлять чертыподлинной религии, и их единственное отличие состоит в том, что они основываютсяна субъективных человеческих реалиях, возведенных в ранг высших ценностей илисмыслообразующего начала, тогда как истинный религиозный опыт укоренен в480Мациевич И.В., Семедов С.А. Политические религии в современном мире // Вестник институтасоциологии. – 2012.
– № 4. – С. 39.481Комарова А.В. Субкультуры в духовной жизни общества: религиозно-нравственный аспект: дис…. канд.филос. наук: 09.00.14 / Комарова Анна Владимировна. – М.: РАНХиГС при Президенте РФ, 2018. – С. 49.482Сторчак В.М. Теоретические проблемы интерпретации гражданской религии // Религиоведение. –2012. – № 4. – С. 147.483Митрофанова А.В. Религия и политика: основные формы взаимодействия // Религия и письменностькак факторы формирования славянской культуры. – Мн., 2018. – С. 225.484Иваненко С.И. Обыкновенный антикультизм.
– СПб., 2012. – С. 98.485Wach J. CSR. – P. 35-36.168объективной «предельной реальности» 486 . Основываясь на этих двух тезисах, И. Вахпроводит демаркационную линию между религиозным и псевдорелигиозным опытом.В трудах И. Ваха был намечен общий контур религиоведческого изученияпсевдорелигий. Эти идеи стали источником для христианского теолога П. Тиллиха,который впервые содержательно истолковал термин «квазирелигии», как пишет об этомК.А.
Колкунова 487 . Размышляя о том, как понятия, означающие обычные явления,становятся идолопоклонническими символами, П. Тиллих констатирует: «все, чтостановится делом безусловного интереса, превращается в некоего бога»488. И поясняетпримерами. «Если нация является чьим-либо предельным интересом, то название нациистановится священным именем, и сама нация наделяется божественными качествами,которые во многом превосходят реальное бытие и жизнедеятельность нации. Нация вэтом случае подменяет и символизирует истинно предельное, но толькоидолопоклонническим образом. Успех, ставший предельным интересом, – это не то жесамое, что естественное желание актуализировать свои потенции, это уже готовностьпринести в жертву все остальные жизненные ценности ради достижения власти исоциального господства»489.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
