Диссертация (793602), страница 56
Текст из файла (страница 56)
Ваха, предлагаемая нами, выражается в следующем:– совокупность универсалий И. Ваха, описывающих структуру религиозногоопыта, представляет собой категориальную схему, которая может быть использована нетолько при изучении религий, но и при исследовании религиоподобных явленийсоциокультурной сферы;– критерии религиозного опыта И. Ваха представляют собой совокупностьусловий, позволяющих фиксировать антропологическую данность (состояниепредельности), имеющую место как в религиозном, так и в нерелигиозном опыте,независимо от того, что онтологически понимается под предельной реальностью;– наиболее продуктивным представляется понимание предельной реальности какабстрактной категории, из которой выводится ряд эмпирически фиксируемыхпеременных, в частности, характеристика опыта, которую мы назвали предельностью;– социальные общности с наиболее высоким уровнем предельности содержат всебе мощнейший потенциал, который может быть использован как в созидательных, таки в разрушительных целях, поэтому такие очаги предельности целесообразно изучатьболее внимательно.Таким образом, концепция религиозного опыта И.
Ваха, являющаяся ядром егообщей религиоведческой концепции, является актуальной в контексте современныхпроблем академического религиоведения и перспективной для дальнейшеймеждисциплинарной разработки в контексте социокультурных проблем современности.194ЗаключениеВ ходе исследования была осуществлена смысловая реконструкция и выполненсистемный анализ теоретико-методологических положений религиоведческойконцепции И. Ваха с учетом их актуальности для современных религиоведческихисследований.
Основным результатом диссертации является предложенная научнообоснованная система теоретических положений и методологических принциповрелигиоведческой концепции И. Ваха, а также возможные пути ее внедрения внекоторые направления современных религиоведческих и междисциплинарныхисследований. Для реализации основной цели мы решили ряд задач и выявили, что:– общее понимание религиоведения И. Вахом выражается в разработанных имконцептах «систематическое религиоведение» и «сравнительное религиоведение», асущественным признаком его религиоведческой теории является междисциплинарностьрелигиоведения, что обуславливает его структуру;– теоретические принципы, отражающие понимание предмета религиоведенияИ. Вахом, вырастают из его антропологической концепции взаимного участия(общинности), которая является базисом для понимания морфологии религии иструктуры религиозного комплекса;– эпистемологический инструмент систематического религиоведения И.
Ваха дляработы в междисциплинарном пространстве состоит из трех компонентов,основывающихся на сравнительном методе: феноменологический анализ,религиоведческая герменевтика, интегральное понимание;– социология религии является эпистемой, наиболее ярко репрезентирующейметодологическую часть религиоведческой концепции И. Ваха, так как она воплощаетв практике базовые теоретические положения его антропологической концепцииобщинности и взаимного участия;– специфика религиозного опыта представлена И. Вахом в виде двухчастнойсовокупности универсалий, описывающих человеческую религиозность и религиознуюбытность как два базовых элемента, выражающих субъективную и объективнуюстороны религиозного опыта, неразрывно связанных друг с другом, диалогическивзаимодействующих между собой и составляющих интегральную структурурелигиозного опыта;– система критериев И.
Ваха, предложенных им для выявления сущностныхпризнаков религиозного опыта, содержит перспективный методологический потенциал,который может быть продуктивно использован при изучении проблем современнойсоциокультурной ситуации, если осуществить операционализацию и апробацию рядапонятий, выводимых из реинтерптерированного концепта «предельная реальность»,лежащего в основе ваховского понимания религиозного опыта.195Обобщая выводы первой главы, отметим, что в структуре религиоведческойконцепции И.
Ваха были выявлены четыре базовые темы, характеризующие еготеоретический подход: систематическое религиоведение, герменевтические основаниярелигиоведения, социологические импликации религии и феноменология религиозногоопыта (с. 83). Во второй главе мы пришли к выводу, что методологические особенностиваховского подхода, в религиоведении в целом и в социологии религии в частности,наиболее точно выражаются следующими характеристиками: системность,итерационность, интегральность, антропологичность (с. 128). Осуществленный втретьей главе анализ ключевых положений концепции религиозного опыта И.
Вахапозволил выявить ее эвристический потенциал, а также проблему, вскрывающуюимеющееся в ней противоречие (с. 192).Проблема заключается в том, что в ситуациях, когда состояние предельности,фиксируемое вторым, третьим и четвертым критериями, является следствием встречи спринципиально разными объективными реальностями, требуется дополнительныйкритерий, определяющий, какая из реальностей предельная, а какая псевдопредельная.Эта проблема может решаться в рамках подходов, вытекающих из концепции И. Ваха:антропологического или теологического.
Однако оба варианта ведут к множественностипредельных реальностей, что упраздняет сущностный признак, определяющийпредельную реальность как уникальную, единственную и абсолютную.Решение данной проблемы тоже коренится в концепции И. Ваха. Если расширитьего тезис о том, что предельная реальность одна, но форма человеческого ответа можетбыть разной, то предельную реальность можно интерпретировать как абстрактнуюкатегорию, структурирующую человеческое бытие, для изучения проблемных аспектовкоторого целесообразно ввести категорию предельности, состоящую из рядаэмпирически фиксируемых переменных. Предельность – это антропологическаяхарактеристика, свойственная как религиозному, так и нерелигиозному опыту.Существенным ее признаком является тотальная интеграционная действеннаявовлеченность человека в процесс взаимодействия с предельной реальностью,независимо от того, что понимается под ней в каждом конкретном случае.Таким образом, мы приходим к заключению, позволяющему сделать прогноз, чтонаиболее перспективным будет решение вышеозначенной проблемы, осуществленноепутем интерпретации предельной реальности в контексте социологического прочтенияс применением концепции социального действия, опирающейся на фрактальную модельиерархизированных объектов и симпатических социальных систем, воспринимающихсячеловеком в качестве предельных ориентиров его жизни и деятельности.
В такомпрочтении сверхчеловеческие реальности, сверхличные субстанции, являясьисточниками высших (предельных) ценностей, выступают в качестве предельныхреальностей разного уровня. Выстраивая отношения на каждом из фрактальных уровнейсвоего бытия, человек со временем последовательно трансцендирует каждый из них196путем интериоризации составляющих их системных компонентов. В ходепоступательной интериоризации актор может достичь той объективной реальности,которую не сможет субъективировать, и она станет для него его конечной (последней)предельной реальностью.Совокупность универсалий И. Ваха, описывающих структуру религиозногоопыта, представляет собой категориальную схему, которая может быть использована нетолько при изучении религий, но и при исследовании религиоподобных явленийсовременной социокультурной сферы.
В ходе актуальной интерпретации выявленывосемь направлений, содержащих проблемные темы современных исследований, вкоторых целесообразна будет перспективная разработка ключевых положенийрелигиоведческой концепции И. Ваха. Направления эти следующие: ценности иценностные ориентации; самоидентификация и самореализация; межрелигиозныедиалоги; диалог религиозных и нерелигиозных мировоззрений; идентификациясоциальных образований; религиозный экстремизм и терроризм; проблема истинностив религиоведческих исследованиях; религиоведческий подход в теологии.Перспектива дальнейшей разработки темы в вышеозначенных направленияхсвязана с нераскрытым эвристическим потенциалом, имеющимся в ваховскойконцепции, и заключается в следующем.Критерии И. Ваха описывают ситуацию тотальной интеграционной действеннойвовлеченности человека или общности в целожизненные отношения с предельнойреальностью.
Данная ситуация имеет место в религиозном и в секулярном опыте,которые различаются пониманием того, что конкретно является предельнойреальностью. В результате анализа построений И. Ваха было выявлено сущностноеотождествление понятий «религиозный опыт» и «предельный опыт». Критериальнаясистема фиксирует некую антропологическую данность, свойственную всем людям, ипоэтому ее возможно исследовать с использованием психолого-социологическихметодов и категорий. Эта антропологическая данность характеризуется рядомпризнаков, описывающих предельную ситуацию. Предельная ситуация – это ситуация,в которой человеческая субъективность, ориентированная на некую объективность,выражается в: стремлении поддерживать связь с этой объективностью; решенииположить ее как высшую ценность и смыслообразующее начало в основу своего бытия;готовности подчинить ей все остальные жизненные ценности и смыслы; желаниинаправить к ней все ресурсы своей жизни, отдать ей все, в том числе, и саму жизнь.Ваховские критерии являются инструментарием, позволяющим практическиопределить и измерить поведение человека, обусловленное тем, что является для негопредельной реальностью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
