Диссертация (793584), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Но всякая форма нуждается вопределенной материи, и всякое движущее в определенных инструментах. Поэтомуневозможно, чтобы разумная душа была едина для всех людей»464.Душа, по мысли Фомы, должна быть соединена с телом. Конечнаязавершенность человеческой природы состоит в знании истины, и этот актсовершается интеллектом. Человеческая разумная душа относится к такому уровнюинтеллектуальности, который не может достичь своей окончательной завершенностибез помощи тела. Чтобы стать совершенным в познании истины необходимо бытьсоединенным с органическим телом, потому что человек познает через посредствофантазм, которые не существуют без тела (que non sunt sine corpore)465.
Самомышление есть функция разумной души, в соответствии с аристотелевскимпринципом, но поскльку оно не может происходить без фантазмов, оно не можетпроисходить и без тела. Фома приходит к следующему заключению: «Высшеесовершенство человеческой души состоит в познании истины, котороеосуществляется посредством интеллекта. Кроме того, чтобы душа стала совершеннойв познании истины, ей необходимо соединиться с телом, поскольку она познает черезфантазмы, которые не существуют вне тела. Следовательно, необходимо, чтобы душабыла едина с телом как форма и была чем-то определенным»466.Не только подобает или полезно, но абсолютно необходимо, снеобходимостью, вытекающей из существенной природы человеческой разумнойдуши, что она должна быть соединена с телом, если ее цель – достичь собственногосовершенства, и более того, также необходимо, чтобы она была чем-тоопределенным (hoc aliquid).Фома говорит, что разумная душа по природе существует для того, чтобыприобрести свое нематериальное познание из материальных вещей.
Отсюда, по463Quaest. de anima. q. 2, sed contra 2.Ibid. q. 3, sed contra 2.465Мысленные образы или представления.466Quaest. de anima. q. 1, sed contra 2.464113природе душа стремится достигнуть своей полноты бытия черезсовершенствование человеческого вида, через свое единство с телом. Душа сама посебе есть лишь часть вида «человек». Для того, чтобы этот вид достигзавершенности, душе необходимо быть соединенной с материей; она нуждается вуслугах тела, которое она тем не менее превосходит. Фома пишет: «Итак, издействий человеческой души можно познать способ ее бытия. Насколько онаобладает действием, которое превосходит материальное, настолько она вознесенанад телом и не зависит от него.
А насколько она по природе приспособленаполучать нематериальное познание от материального, настолько очевидно, чтозавершенность ее вида не может иметь места без соединения с телом»467.В высочайшем интеллектуальном бытии, Боге, разумная природа настолькосовершенна, что Бог знает все вещи через единственную интеллигибельную форму, аименно, через Свою собственную сущность. Но, следуя вниз по шкалеинтеллигибельных сущностей, каждая нижестоящая имеет все меньшую силу инуждается в большем количестве форм для того, чтобы приобрести познаниямножественности вещей.Итак, человеческая душа, низшая из всех интеллектуальных сущностей, имеетнаименьшую силу в процессе мышления; это ясно из того факта, что она не может,познавая мир, прийти к познанию тех частных вещей, в которых распространяетсяуниверсальная форма.
Следовательно, для того, чтобы ее познание сталосовершенным, то есть для того, чтобы познать частные вещи так же, как и мир, ейнеобходимо приобрести свое познание истины из самих частных вещей. Такимобразом, абсолютно необходимо, чтобы душа была соединена с телом:«Следовательно, человеческая душа, которая является самой низшей [изразумных субстанций], поскольку она имеет наименьшую силу для мышления, еслибы воспринимала формы абстрактно и универсально, подобно отделеннымсубстанциям, то она имела бы самое несовершенное познание, а именно познавала бывещи в некотором отношении универсально и беспорядочно.
Отсюда, для того, чтобыпознание души осуществилось и распределилось на единичные [формы], [душа]должна приобрести знание истины из единичных предметов, свет же действительногоинтеллекта необходим для того, чтобы [те вещи], которые существуют в материи,могли быть восприняты в душе и существовать [там] более высоким образом.Следовательно, было необходимо, чтобы душа была соединена с телом длясовершенствования [своего] интеллектуального действия»468.467468Quaest. de anima.
q. 1, resp.Ibid. q. 15, resp.114Душа является низшей ступенью в иерархии интеллектуальных сущностей, ипоэтому нуждается в чувственных силах, а значит в телесных органах для того, чтобывыполнить свою работу как интеллект. Отсюда ясно, что она существует напограничной линии между телесными и отделенными субстанциями: «Следовательно,если человеческая душа, будучи соединенной с телом как форма, имеет бытие,превосходящее тело [и] не зависящее от него, очевидно, что она расположена награнице [между] телесными [вещами] и отдельными субстанциями»469.Тем самым ни Платон, ни Аверроэс не способны объяснить единствочеловека, поскольку они не признают душу или интеллект формой тела.
Для всейплатоновской традиции было характерно игнорирование рассмотрения вопроса освязи тела и души. Эта связь чаще всего видится как нечто неестественное, какнекое ниспадение из божественного мира идей, в мир телесности. Тем самым, теловидится платониками (и отчасти христианскими авторами, испытывающимивлияние этой традиции) как начало зла. Фома пытается реабилитироватьцелостность человека, указывая на то, что если мы приинимаем исключительнобессмертную и субстанциальную душу, то вся жизнь человека должна видеться какнаказание, ниспосланное от Бога.
Это противоречит вере Церкви и СвященномуПисанию, поскольку мир был создан Богом, так же как и человек, состоящий изтела и души. Раскрывая эту неправоту платоновского подхода к объяснению истинхристианской веры, Фомы заявляет о том, что душа, будучи вечной исубстанциальной, есть также форма тела, через которое она не наказывается, асовершенствуется в своем виде. Аристотелевское понятие формы позволяет Фомеустранить крайности платоновской парадигмы.4.2. Рецепция Аристотеля и критика«унификационного дуализма»Как это видно из предыдущего рассуждения, для полноценной критики«сепарационного дуализма» необходимо принять аристотелевское учение о душекак форме тела.Но прежде всего возникает закономерный вопрос: возможно ли примирить исопоставить два различных учения о душе? Можно ли соединить в одно целоеконцепции Платона и Аристотеля? В V в.
еп. Немезий Эмесский писал, что этоневозможно, поскольку эти позиции несопоставимы, и для того, чтобы создать ивыразить христианское учение о человеке, нужно либо отвергнуть обе эти позиции исоздать нечто новое, либо же необходимо стоять вне их. В XIII в. появляются попыткиQuaest. de anima. q. 1, resp. Также ср.: Liber de Causis, II, 7-9; Thomas Aquinas. Summa ContraGentiles, II, cap.
68 ; De Unitate Intellectus, cap. 1. 29.115469совместить элементы аристотелевской философии с основами платоновского учения(Бонавентура и Альберт Великий), но все эти попытки так и не решили проблемы.Фома не был удовлетворен ответами своих предшественников исовременников. Как единый человек может состоять из тела – тленного, составного исложного – с одной стороны, и души – нетленной, простой и бессмертной, с другой? –это главная проблема, стоявшая перед Аквинатом. И чтобы ответить на этот вопрос,необходимо избегать двух крайностей: 1) сепаратизма, который отделяет душу илиинтеллект от человека, и 2) материализма, который привязывает душу к телунастолько прочно, что она уже не способна существовать без него. И чтобы избежатьэтих двух крайностей, Аквинат их соединил.Но прежде чем принимать учение Аристотеля, нужно отделить истинного,исторического Аристотеля от его позднейших комментаторов и толкователей.
Этобыла первая задача Фомы. Можно предположить, как это делает М. Грабманн470, чтоФома консультируется у Вильгельма из Мѐрбеке, переводчика Аристотеля налатинский язык, о греческих текстах Аристотеля. Тем самым Фома столкнулся сзадачей освобождения Аристотеля от погрешностей и ложных интерпретацийарабских переводчиков и комментаторов. В «Сумме против язычников» Фоматщательно взвешивает толкования разных комментаторов и показывает ихнесостоятельность или как философских теорий, или как интерпретаций Аристотеля.Душа – субстанциальная форма, а не акцидентальная.
Если последняяпозволяет вещи быть белой, большой, круглой и т.п., то субстанциальная формаесть существенная и конститутивная часть, благодаря которой вещь существует471.Но человек более естественен, чем душа, а тело восполняет душу, добавляетсущностное совершенство душе. Необходимым условием реализации действийдуши является тело.В Комментарии на Сентенции Петра Ломбардского Фома поднимает еще одинвопрос: целиком ли душа находится во всем теле и целиком ли в каждой части (тела)(utrum anima sit tota in toto corpore et tota in qualibet parte)472.
Следуя АльфредуАнгликусу, который в своем трактате “De Motu cordis” писал, что душа находитсятолько в сердце, Альберт Великий утверждал, что душа не есть «целая в каждойчасти», но находится только в сердце человека, осуществляя через этот орган другиежизненные операции тела. Бонавентура, следуя Августину, будет полагать иначе. Ион будет ссылаться на то, что душа чувствует с одинаковой готовностью рану в любойGrabmann, Martin. Forschungen über die lateinischen Aristotelesübersetzungen des XIII.Jahrhunderts. (Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters.
Texte und Untersuchungen. Bd.XVII. Heft 5-6) – Münster, 1916. – S. 193-194.471De anima, n. 224.472Super Sent., lib. 1 d. 8 q. 5 a. 3.116470части тела. По мысли же Фомы, если считать (как это делал Альберт), что душасущностно находится в сердце, значит думать о душе как занимающей телопространственно, как если бы она была motor, а не forma тела.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
