Диссертация (793584), страница 35
Текст из файла (страница 35)
В «Сумме теологии» Фомапосвящает этим двум определениям два отдельные вопроса - “Utrum anima humana sitaliquid subsistens” (Действительно ли человеческая душа есть нечто субсистентное) и“Utrum intellectivum principium uniatur corpori ut forma” (Действительно ли разумноеначало должно соединяться с телом как форма), несмотря на то, что жанр Суммы посвоему замыслу должен избегать всякой «множественности бесполезных вопросов истатей» (S.
Th. I, 75, 2; I, 76, 1). В «Дискуссионных вопросах о душе» Фомасоединяет и связывает между собой эти два положения в единое целое.В первом Sed contra Вопроса 1, Фома утверждает, что разумная душа естьформа человеческого тела (Q. de anima. q. 1 Sed contra). Более того, поскольку душаимеет независимую, нематериальную деятельность – intelligere (мышление) -, то онаявляется существующей сама по себе. Но является ли эта деятельность совершеннонезависимой от тела? Этот вопрос ставится во втором Sed contra. Ответ – нет,поскольку мышление независимо от тела лишь в отношении активного начала, из123которого это действие исходит как от действенной причины. Со стороны же внешнихобъектов душа нуждается в фантазмах, которые не существуют отдельно от тела (ibid.Sed contra 2).
Тем самым Фома приходит к заключению: “Ergo necesse est ut animauniatur corpori ut forma, et sit hoc aliquid” (Следовательно, должно быть необходимым,чтобы душа соединялась с телом как форма и была бы чем-то определенным) (ibid).Два аспекта души – ее субсистенция и ее оформление материи – являются тесно инеразрывно связанными между собой.Фома утверждает, что разумная душа по природе существует для того, чтобыприобрести свое нематериальное познание из материальных вещей. Отсюда, поприроде душа стремится достигнуть своей полноты бытия через совершенствованиечеловеческого вида (“complementus suae speciei”) через свое единство с телом,поскольку душа сама по себе есть лишь часть вида «человек».
Для того, чтобы этотвид достиг совершенства, душе необходимо быть соединенной с материей; онануждается в услугах тела, которое она, тем не менее, превосходит. Таким образом,хотя человеческая душа соединена с телом как форма, она обладает особымэкзистенциальным актом, который превосходит тело и не зависит от него. Отсюдаясно, что человеческая душа существует на пограничной линии между телесными иотделенными субстанциями.Душа находится на границе материального и нематериального, на горизонтедвух миров.
Именно эта локализация души позволяет Фоме примиритьсепаратистский дуализм платоников с унификационным дуализмом аристотеликов.Душа в одно и то же время в тотальности своего бытия является низшей изинтеллигибельных сущностей, и, в то же время, высшей из материальных форм.Фома неоднократно описывает человеческую душу как нечто двойственное. ВКомментарии на Сентенции Петра Ломбардского, он пишет: «Человеческийинтеллект является самым низшим среди интеллектуальных субстанций»494. Здесь жеон уделяет большое внимание возвышенности человеческой души по сравнению совсеми другими формами тел: «ибо душа есть абсолютная форма, не зависимая отматерии, что соответствует ее подобию и близости к Богу, она обладает бытием самапо себе, чего не имеют другие телесные формы»495.“Intellectus humanus est ultimus in gradu substantiarum intellectualium”.
См.: In III Sent., dist. 3,q. 3, a. 3, ad 1.495“…quia anima est forma absoluta, non dependens a materia, quod convenit sibi propterassimilationem et propinquitatem ad Deum, ipsa habet esse per se quod non habent aliae formaecorporales”.
См.: In II Sent., dist. 8, q. 5, a. 2, ad 1.124494Также Фома замечает: «Разумная душа отличается от ангелов, посколькузанимает низшую ступень среди духовных субстанций, как материя – среди вещейчувственных»496.В другой своей работе – «Дискуссионные вопросы о духовных творениях»(De Spiritualibus сreaturis) – душа рассматривается как самая низшая изинтеллигибельных субстанций: «Поскольку душа является самой низшей из всехдуховных субстанций, она обладает большим сродством с телесной природой,чтобы иметь возможность быть ее формой, в отличие от высших субстанций» 497, нов то же время душа – благороднейшая из всех телесных форм: «Человеческая душа,– пишет Фома, – есть наивысшая из всех форм»498.
Далее Фома добавляет:«Разумный дух в большей степени приближается к наипростейшему Единому (тоесть Богу), чем дух животный»499.ВовторомдискуссионномвопросеФомадостаточноподробноостанавливается на этом пункте. Рассмотрев формы элементов, минералов, растений иживотных, Фома приступает к самой совершенной из всех форм – человеческой душе.Она, по его мнению, обладает некоторым действием, а именно мышлением(intelligere), которое превосходит материю, но которое совершается посредствомтелесного органа. И поскольку душа превосходит телесную материю и можетсуществовать сама по себе, то она есть духовная субстанция, а поскольку она состоитв связи с материей, она есть форма тела. И по этой причине душа, которая являетсянизшей в порядке духовных субстанций, сообщает существование человеческомутелу, являющемуся благороднейшим из тел.
И из этого союза души и тела, формы иматерии, составляется единое бытие – человек.Фома Аквинский во многих своих сочинениях поднимает вопрос о сущностии свойствах человеческой души. В своих ранних работах – Комментарии наСентенции Петра Ломбардского, Сумме против язычников, Фома намечает основныепункты своего размышления на эту тему. В Сумме теологии и в Дискуссионныхвопросах о душе, Фома дает уже законченную систему христианской антропологии,которая совмещает богословское наследие Церкви с основными положениями двухантичных парадигм в учении о природе души – платонизма и аристотелизма.“Anima rationalis ab angelis differt, quia ultimum gradum in substantiis spiritualibus tenet, sicutmateria in rebus sensibilius”.
См.: In II Sent., dist. 3, q. 1, a. 6. О том же самом он пишет ранее, впервой книге (In I Sent., dist. 8, q. 5, a. 2, ad 5).497“Anima, quia est infima inter substantias spirituales, maiorem habet affinitatem cum natura corporea,ut possit esse eius forma, quam superiores substantiae”. См.: De spir. creat., q.
6, ad 11.498“Anima humana sit altissima omnium formarum”. См.: ibid., q. 2, ad 8.499“Spiritus rationalis magis appropinquat Primo simplicissimo (scilicet Deo) quam spiritus brutalis”.См.: ibid., q. 1, sed contra 11.125496Преодолевая крайности этих парадигм, Фома находит оптимальное для своеговремени решение синтеза, совмещая учение о субстанциальности и бессмертии душиплатоников с учением о душе как форме тела Аристотеля.
Это решение былодостигнуто благодаря тому, что Фома располагает душу на пересечении двух миров:душа есть низшая из интеллигибельных субстанций и высшая из материальных форм.Эта локализация становится решением того вопроса, который стоял передфилософами и богословами на протяжении многих столетий – вопроса о том, каксовместить две философские парадигмы в учении о природе души, казавшиеся доэтого времени совершенно несовместимыми и противоречивыми. Таким образом, былдостигнут томистский синтез в отношении рассматриваемого учения.126ЗаключениеФомаАквинский–одинизкрупнейшихфилософовПозднегоСредневековья. Его идеи оказали огромное влияние на философию Нового иНовейшего времени. Это один из самых изучаемых и изученных авторов на Западе,в то время как в России его наследие изучено весьма поверхностно, и сочиненияего стали переводиться на русский язык лишь в последние годы.
Это ставит передотечественной наукой задачу заполнить ту лакуну, которая образовалась у нас, иобратить внимание российских исследователей, философов, богословов на тедостижения западной науки, которые позволили по-новому взглянуть наостававшуюся долгое время без внимания средневековую философию.Фома Аквинский, следуя общей тенденции времени, совмещает в своемучении Божественное Откровение, выраженное в святоотеческом и библейскомбогословии с философским аппаратом, принесенным арабами и греками на Запад вСредние века. С переводами Аристотеля и его комментаторов, с открытиемУниверситетов, средневековый интеллектуал познакомился с новым языком, обрелновые возможности для выражения и доказательства своей веры. Схоластыиспользуют философию как «служанку богословия» в апологетических целях, а такжедля борьбы с внутренними ересями.В своей антропологии, и в частности, в учении о природе души, Фомасталкивается с проблемой совмещения двух дошедших до Средневековья научнофилософских парадигм: учения Платона и учения Аристотеля.
Выявлениюформирования, развития и рецепции этих парадигм и было посвящено данноедиссертационное исследование.К эпохе Сократа душа в народном представлении видится как нечтоматериальное, связанное с телом. Сократ делает шаг вперед, наделив душусознанием и действием. Учение о душе, как высшем типе человеческойдеятельности, можно охарактеризовать как этический рационализм, которыйстанет основой для формирования первой научно-философской парадигмы вучении о душе – учения Платона.Первая парадигма характеризуется радикальным онтологическим разделениеммежду душой и телом. Согласно Платону, душа есть высшая, божественная,нетелесная субстанция, которая соединяется с материальным телом как «темницей» и«узилищем».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
