Диссертация (793584), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Некоторые францисканцы философствовали, и для них былаближе традиция блаженного Августина, а через Августина на них оказывал влияниеПлатон. В XIII в., когда Аристотель вышел на передний план, в целом, в рамках этогоОрдена, осталось тяготение к платоновской парадигме.См.: Albertus Magnus. Summa theologiae. – P. II, tr. 12, q. 69, m. 2, a. 2; – t. 18. – P. 348; qu. 73, m.2; – t. 18. – P. 369, ad Et est actus.441См.: De intellectu et intelligibili, lib. I, tr. 3. – T. V.
– P. 251-252.442См.: Albertus Magnus. Summa theologiae, – P. II, tr. 13, q. 77, m. 3; – t. 18. – P. 390-391.443См.: Albertus Magnus. Sum. theol. – P. II, tr. 13, q. 77, m. 3, ad 1m; – t. 18. – P. 391.102440В качестве примеров такого платонизирующего аристотелизма можнопривести имена Александра Гэльского и Роджера Бэкона (ок.
1214-1292 гг.).Последний в своем «Большом сочинении» (Opus maius), рассуждая о душе,ссылается не на Платона или блаженногоАвгустина, а на трактат Аристотеля «Одуше», в остальном оставаясь в рамках платоновской парадигмы. В VII книге,посвященной моральной философии, Роджер Бэкон развивает целую цепочкудоказательств того, что поскольку человек состоит из тела и души, то в концевремен души соединятся с воскресшими телами, чтобы полноценный человек,составленный из души и тела, обрел счастье.Он пишет: «…философы считали, что [грядущее] счастье ожидает всесоединение [тела и души], а потому не думали, что человек есть душа в теле и что егосущностью является только душа пребывающая в теле, но [они полагали], что человекесть составленное из души и тела.
Ибо они считали, что то, что является болееблагородным a parte человека, есть определенный субъект способности и счастья, ноэто есть соединение [души и тела] как таковое, поскольку то, что оставлено из души итела, есть более благородная субстанция. И хотя духовное счастье и способностьприсущи человеку благодаря душе, они [существуют] не для души, так, чтобыпребывать в ней, но для всего человека, который есть соединение [души и тела]. Ипотому философы считали, что счастье, которое есть цель человека, исполняет всегочеловека, как a parte тела, насколько это ему полагается, так и a parte души. Ипоэтому они придерживались мнения, что тело некогда соединится с душой такимобразом, что и то и другое достигнет совершенства в соответствии со своимиособенностями.
Ибо они знали, - на основании доказательств, - что форма приобретаетсвою материю и наоборот. И поэтому нетленная форма приобретает нетленнуюматерию и наоборот. И они знали, что устремление формы находит завершениетолько в своей материи. И они считали, что устремление души находит свое полноезавершение благодаря счастью. А потому они полагали, что душа пребудет в теле»444.Еще одним важным представителем Францисканского ордена временивысокой схоластики был Бонавентура (ок.
1217-1274), преданный ученик блаженногоАвгустина445. В своей книге «Бревилоквий» Серафический доктор довольно подробнорассуждает о душе человека и ее связи с телом. Следуя священному учению, какпишет он, душа «есть форма сущая, живая, мыслящая и пользующаяся свободой(forma ens, vivens, intelligens et libertate utens).
Впрочем, она есть форма сущая не самапо себе и не [часть] Божественной природы, но из ничего446 Богом через сотворениеРоджер Бэкон. Большое сочинение // Роджер Бэкон. Избранное. Серия «Францисканскоенаследие». Т. IV) – М., 2005. – С. 375, 377.445См.: Pegis А. Op. cit. – P. 24, 26.446Это положение также следует представлениям блаженного Августина. См.: Contra Julianumopus imperfectum V, 60; De civitate Dei XII, 1; XIV, 13; De moribus Ecclesiae II, 7, 9.
Под ничтоАвгустин понимал некую бесформенность субстанции. Также см.: De Gen., contra manichaeorum I,6, 10 (рус. пер.: Августин. О книге Бытия, против манихеев (кн. I, гл. 1-7) // Альфа и Омега. – 2004.103444вызванная к бытию» (Brev. II, IX)447. Далее он объясняет эти определения души. Душаявляется живой, поскольку имеет в себе жизнь, которая привносится ей в тело;разумевающая – поскольку душа, сотворенная по образу Божию, способна познаватьне только сотворѐнное, но и «сущность Творца».
Наконец, душа пользуется свободой,поскольку свободна от всякого принуждения. Более того, «разумная душа есть форма,могущая стать блаженной (forma beatificabilis)», – добавляет Бонавентура. Наконец,душа есть разумевающая Бога (intelligentem Deum), а от этого – запечатленнаяобразом Божиим, в силу чего душа является нетленной и бессмертной.Как видно из всего вышесказанного, Бонавентура, в основном, повторяетосновные идеи блаженного Августина: душа создана Богом из ничего, душа есть то,что привносит в тело жизнь, душа есть носитель образ Божия. Наконец, вслед заАвгустином, Бонавентура пишет: «тело первого человека было так создано иобразовано из праха земного (de limo terrae), чтобы быть подчиненным (subiectum)душе и в своем роде пропорциональным (proportionabile) ей» (Brev.
II, X)448. И, так же,как и Августин, Бонавентура подходит к проблеме соотношения тела и души: «Итак,чтобы в человеке было явлено Божие могущество (potentia), Бог сотворил его изприрод, максимально отстоящих друг от друга и соединенных в единую личность иприроду, каковы суть тело и душа, из которых одна есть субстанция телесная, адругая, то есть душа, субстанция духовная и бестелесная; и которые в родесубстанций в наибольшей степени отстоят друг от друга» (Ibid)449.Но далее Бонавентура отходит от платоновско-августиновской парадигмы ииспользует термины, берущие свое начало в сочинениях Аристотеля. Так, онпишет: «Поскольку же душа, будучи способной к блаженству, являетсябессмиертной, соединяясь со смертным телом, она может от него отделиться; апоэтому она не только форма, но и нечто [конкретное] (non tantum forma est,verum etiam hoc aliquid); и поэтому она не только соединяется с телом как нечто,совершенствующее его (perfectio), но и как его двигатель (motor); и поэтому телосовершенствует (perficit) как сущность то, что равным образом движет (movet)его как способность» (Brev.
II, IX)450.Немного спустя Бонавентура добавляет: «Бог сотворил [для человека] такоетело, чтобы оно неким образом было пропорционально (proportionem) душе. И /…/тело соединяется с душой как совершенствуемое (perficienti), и движимое (moventi), истремящееся ввысь к совершенству (ad beatitudinem sursum tendenti)»451.– № 1/39).
См.: OʼConnell, Robert. Augustineʼs Early Theory of Man, A.D. 389-391. – Cambridge,1968. – P. 259, 278.447Святой Бонавентура. Бревилоквий / пер. И.В. Лупандина, под научн. ред. В.Л. Задворного.(Серия «Францисканское наследие». Т. V) – М., 2018. – С. 131.448Святой Бонавентура. Бревилоквий. – С. 135.449Там же. – С. 137.450Там же. – С. 133.451Там же.
– С. 137.104Из сочинений Бонавентуры следует, что Бог, будучи благим, изливает Своюблагость на творения двумя путями. Духовные субстанции получают божественнуюблагость непосредственно; телесные субстанции – опосредованно. Душа человека, вотличие от ангела, соединена с телом, и соответственно является субстанциейтелесной.
Именно душа является передатчиком божественной благодати для тела.Душа есть форма, способная к восприятию блаженства от Бога. Она создана дляблаженства, а потому она нетленна и бессмертна. Бессмертная душа, соединенная сосмертным и тленным телом, может быть отделена от последнего. Потому что душаесть не только forma, но и hoc aliquid (нечто конкретное) (Brev. II, 9, 5).Так как сущность души сообщает телу его совершенство, и делает телочеловеческим телом, то эта субстанциальность души есть вместе с тем и источник еебессмертия.
Душа как forma совершенствует тело и есть его perfectio (завершенность),и как hoc aliquid душа соединена с телом как его motor (двигатель).Главная задача Бонавентуры в его учении о душе – сохранить бессмертие исубстанциональность души. Последнее является гарантом ее бессмертия, и потомудуша есть не только forma и perfectio тела, но и hoc aliquid. Поскольку душа естьсубстанция, она существует сама по себе, а поскольку она тварна – она воспринимаетсвое существование. Поэтому душа обладает воспринятым, но субсистентным452существованием. Поскольку душа само-субсистентна, то субъект ее существования –не тело человека, к которому она присоединена, но материя внутри ее самойсущности.
Именно материя устанавливает, согласно Бонавентуре, экзистенцию душив ней самой и тем самым делает ее субсистентной.«Поскольку разумная душа есть hoc aliquid, естественно существует сама посебе и действует так же, как и воспринимает действия, то следуя этому мнению,можно сказать, что она содержит внутри себя основание своего собственногосуществования, материальное начало, благодаря которому она существует, иформальное начало, благодаря которому она обладает бытием.
С другой стороны, этоне является необходимым в случае неразумной души, поскольку она опирается натело. Следовательно, поскольку существует материальное начало, благодаря которомусуществование твари устанавливается в ней, должно признать, что человеческая душасодержит в себе материю. Однако эта материя превосходит условия расширения,лишения и уничтожения, и поэтому называется духовной материей»453.Тем самым Бонавентура создает концепцию души, составленную из материи иформы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
