Диссертация (793584), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Soph. elench. XXII, 178b38179a10). Это общее называется Аристотелем «второй сущностью», которая уже неозначает определенное нечто, потому что, «в отличие от первых сущностейподлежащее здесь не нечто одно» (Cat. V, 3b13-24). В книге «О софистическихопровержениях» (VII, 169a35) Аристотель пишет: “ηῷ γὰπ ἑνὶ καὶ ηῇ οὐζίᾳ μάλιζηαδοκεῖ παπέπεζθαι ηὸ ηόδε ηι καὶ ηὸ ὄν”330 («Кажется, что «определенное нечто» и«сущее» больше всего сопутствуют единому и сущности»331).В «Физике» Аристотель заявляет, что все вещи возникают как «что-тоопределенное» (I, VII, 190a32-33), поскольку именно в этом качестве их можновоспринять и познать. Для возникновения «чего-то определенного» необходимосоединение беспредельного субстрата с пределом, направляемое некой величинойили силой.Более пятидесяти раз выражение “ηόδε ηι” встречается в аристотелевской«Метафизике», которая является основным источником для определения ихарактеристики этого понятия.
«Что-то определенное» есть то, что определено ипричастно какой-либо форме (Metaph. I, 8, 989b6-18), то, что определено по первойиз категорий (по категории сущности), в отличие от определенности по качествуили количеству. “ηόδε ηι” не может быть тем, что сказывается о каком-либопредмете, и не может быть сведено к состоянию (πάθη), движению (αἱ κινήζειρ),отношению (ηὰ ππόρ ηι), расположению (αἱ διαθέζειρ), а также соразмерности илисоотношению (οἱ λόγοι) (I, 5, 1001b29-33).
Оно есть нечто конкретное,существующее самостоятельно, а не в качестве атрибута чего-то другого, оно естьто, на что можно указать как на «вот это» (“ηόδε ηι”).Как и в логических трактатах, Аристотель неоднократно в «Метафизике»повторяет, что «нечто определенное» есть нечто действительно существующее,действительный предмет («первая сущность»)332, в то время как то, что свойственновсем единичным одного рода не есть «что-то определенное», но есть некое качество(III, 6, 1003a8-9).Aristotelis topica et sophistici elenchi / ed. W.D. Ross.
– Oxford, 1958.Аристотель. О софистических опровержениях // Аристотель. Соч.: в 4 т. – Т. 2. – С. 548.332Ср.: Metaph. VII, 12, 1037b27: «Ведь сущность /…/ означает нечто одно и определенное нечто»(καὶ γὰπ ἡ οὐζία ἕν ηι καὶ ηόδε ηι ζημαίνει).67330331Очень важна восьмая глава пятой книги «Метафизики», посвященнаяопределению и характеристики сущности. Сущностью, по мысли Аристотеля,называются:а) простые тела (земля, вода, огонь), а также вообще тела и то, что из них состоит(живые существа и небесные светила, а также их части). Они являются сущностями,поскольку они не сказываются о субстрате, но все остальное сказывается о них;б) причина бытия тел (например, душа);в) части вещей, которые определяют и отличают их как что-то определенное, и сустранением которого устраняется и целое (например, плоскость для тела, или линиядля плоскости, а также число);г) суть бытия каждой вещи, обозначение которой есть ее определение.Исходя из этого, Аристотель заключает: «Итак, получается, что о сущностиговорится в двух [основных] значениях: в смысле последнего субстрата, который ужене сказывается ни о чем другом, и в смысле того, что, будучи чем-то определенным,может быть отделено [от материи только мысленно], а таковы образ, или форма,каждой вещи» (V, 8, 1017b22-26)333.Тем самым, “ηόδε ηι” для Аристотеля всегда есть нечто оформленное, то есть –всегда выражено в материи, поскольку в противном случае оно было бы неизмеримо инеисчерпаемо, а следовательно – неопределенно и непознаваемо.
Но неопределеннойявляется материя, материя неоформленная, «первая материя» (VII, 11, 1037a27), окоторой не говорится со ссылкой на другое как о сделанном из этого другого. Перваяматерия не есть что-то определенное. Она находится в состоянии «абсолютноголишения»334, она чужда всякой формы, и потому – неоформлена и неопределенна, носпособна принять любую форму, став воспринимающим субстратом для нее. Потому,субстратом формы и чего-то определенного является материя и материальнаясущность (IX, 7, 1049a24-36)335.Аристотель в восьмой книге дает такое определение материи: материя есть«то, что не будучи определенным нечто в действительности, таково в возможности»336Аристотель.
Метафизика // Аристотель. Соч.: в 4 т. – Т. 1. – С. 157.См.: Фохт Б.А. Lexicon Aristotelicum. – С. 56.335Ср.: Metaph. XII, 3, 1070a9-13: «Что же касается сущностей, то их три [вида]: во-первых,материя, которая есть определенное нечто по внешней видимости (ибо то, что таково черезсоприкосновение, а не через сращенность, есть материя и субстрат); во-вторых, сущность –определенное нечто, во что [изменяется материя], или некоторое обладание; в-третьих, состоящаяиз обеих сущность, например Сократ или Каллий» (Аристотель. Метафизика.
– С. 302-303)(οὐζίαι δὲ ηπεῖρ, ἡ μὲν ὕλη ηόδε ηι οὖζα ηῷ θαίνεζθαι (ὅζα γὰπ ἁθῇ καὶ μὴ ζςμθύζει, ὕλη καὶὑποκείμενον), ἡ δὲ θύζιρ ηόδε ηι καὶ ἕξιρ ηιρ εἰρ ἥν· ἔηι ηπίηη ἡ ἐκ ηούηυν ἡ καθ' ἕκαζηα, οἷον Συκπάηηρἢ Καλλίαρ. ἐπὶ μὲν οὖν ηινῶν ηὸ ηόδε ηι).336Аристотель. Метафизика. – С. 224.68333334(ὕλην δὲ λέγυ ἣ μὴ ηόδε ηι οὖζα ἐνεπγείᾳ δςνάμει ἐζηὶ ηόδε ηι337) (VII, 1, 1042a27-28). Ноименно материя с помощью формы становится «чем-то определенным»: «Так чтоищут причину для материи, а она есть форма, в силу которой материя есть нечтоопределенное; а эта причина есть сущность вещи»338 (VII, 17, 1041b7-9).
Более того,материя имеется у всего, что есть «определенное нечто» (VII, 11, 1037a1)339. Помнению Аристотеля, между материей и формой существует некая внутренняя связь,поскольку всякая материя стремится оформиться, приобрести некоторую форму, аформа, в свою очередь, ищет воплощения в материи. Всякая материя стремится изсостояния потенциальности подняться до полной актуальности, действительности, тоесть из материи неоформленной превратиться во что-то определенное340.Сущее Аристотель также понимает двояко. С одной стороны, сущееозначает суть вещи и что-то определенное (ζημαίνει γὰπ ηὸ μὲν ηί ἐζηι καὶ ηόδε ηι). Сдругой стороны, сущее означает количество или качество или любое из другихродов сказываемого (ηὸ δὲ ποιὸν ἢ ποζὸν ἢ ηῶν ἄλλυν ἕκαζηον ηῶν οὕηυκαηηγοποςμένυν), которые тем или иным образом относятся к сущему (VII, 1,1028a11-13). «Быть чем-то определенным свойственно лишь сущностям» (VII, 4,1030a5), обозначение которых суть определение, являющееся не простоповторением имени, но обозначает нечто первичное.Нечто определенное возникает из чего-то, именно – из материи, а не от какойто лишенности.
«Действительно, делать что-то определенное– значит делатьопределенное нечто из субстрата как такового» (VIII, 8, 1033a31-32)341. Без субстратаопределенное нечто никогда бы не возникло (VIII, 8, 1033b21), то есть никакойреальной связи с формой у него бы не было. Главным же отличием «вот этого» отобщего является принадлежность к виду (в то время как общее – есть принадлежностьк роду) (VIII, 8, 1033b22-26)342.Aristotle's metaphysics, 2 vols. Vol. 2 / ed. W.D. Ross. – Oxford, 1924.Аристотель. Метафизика. – С. 221.339«Некоторая материя имеется у всего, что не есть суть бытия вещи и форма сама по себе, аесть определенное нечто» (καὶ πανηὸρ γὰπ ὕλη ηιρ ἔζηιν ὃ μὴ ἔζηι ηί ἦν εἶναι καὶ εἶδορ αὐηὸ καθ'αὑηὸ ἀλλὰ ηόδε ηι).340Ср.: Фохт Б.А.
Lexicon Aristotelicum. – С. 46, 47: «…по основному убеждению Аристотеля,между веществом (ὕλη) и формой (εἶδορ) существует глубокое внутреннее сродство, именно,всякому ВЕЩЕСТВУ присуще стремление ПРИОБРЕСТИ некоторую ФОРМУ, и, наоборот,всякой форме – стремление приобрести какое-нибудь вещество и воплотиться. /…/ всякойматерии (ὕλη) уже по самой ее природе присуще стремление принять какую-либо форму, и всякаяформа обладает силой, так сказать, поднимать материю до себя…».341Аристотель. Метафизика. – C. 200-201.342Ср.: Metaph. X, 2, 1054a10: «Единое в каждом роде [сущего] есть нечто определенное» (ηὸ ἓν ἐνἅπανηι γένει ἐζηί ηιρ θύζιρ); Metaph.
XI, 2, 1060b21-22: «Сущность не принадлежит к общему, а69337338Наконец, это выражение встречается в трактате Аристотеля «О душе». Всамом начале трактата автор задает вопрос: является ли душа чем-то определенным(I, 1, 402a24-26), но в дальнейшем, на протяжении всего трактата, автор ни разуболее не возвращается к этому вопросу. Выражение “ηόδε ηι” используется им ещедважды: для характеристики сущего (I, 5, 410a14) и для обозначенияодушевленного существа (II, 4, 416b13).Исходя из того, что Аристотель определяет душу как «первую энтелехию»физического тела, потенциально обладающего жизнью (De anima.
II, 1, 412a27), атакже как форму тела, то можно предположить, что душа не есть что-то определенное,поскольку последнее мыслится Аристотелем как совокупность формы и материи,форма воплощенная в теле, а не просто форма. Следовательно, душа не есть что-тоопределенное, так как она а) есть форма тела, а не состав материи и формы, б) она неявляется материальной, в то время как определенное нечто всегда материально343.Форма (εἶδορ) для Аристотеля есть внешний вид, облик, выражающий, вотличие от материи, внутреннее бытие сущего, и в соединении с материейсоставляющий сущность или субстанцию той или иной вещи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
