Диссертация (793584), страница 17
Текст из файла (страница 17)
– Louvain, 1972). Наконец, довольно большая группаисследователей видят трактат «О душе» как некое теоретическое и методологическое введение вестественнонаучные изыскания Аристотеля, в которых трактаты Parva Naturalia занимают своезаконное место (см.: Bäumker С. Des Aristoteles Lehre von dem äußern und inner Sinnesvermögen. –Leipzig, 1977; Block I.
The Order of Aristotle’s Psychological Writings // American Journal of Philology– 1961. № 82. – P. 50-77; Balme D.M. Genos and Eidos in Aristotle’s Biology // The Classical Quarterly,New Series. – 1962. – Vol. 12, № 1 (May). – P. 81-98).311См.: Carbone, Andrea L. Introduzione alla Parva Naturalia // Aristotele. L’Anima e il corpo: Parvanaturalia. – Milano, 2002. – P. 8-9.312См.: Picht G. Aristotele’s De Anima. Stuttgart (Klett-Gotta). – 1987. – S. 153; Вальверде, Карлос.Философская антропология / пер. с испан.
Г. Вдовиной. (Серия «Аматека») – М., 2000. – С. 282.59308начало живого существа, его структурирующее и целеполагающее начало (ср.: Departibus animalium, 734а1). Тем самым, можно видеть, что учение Аристотеля о душепрошло определенную эволюцию и трансформацию от понимания ее как бессмертнойи несводимой к телу разумной сущности, к признанию души особым началом,соединенным с телом.АристотелькритикуетосновноеположениеПлатонаодушекаксамостоятельной, самодвижной сущности, которая существует отдельно от тела.Платон фактически отождествляет душу и человека.
По его мнению, естественноесостояние души – вне тела. Тело же понимается как орудие, инструмент души,которым он временно пользуется, пребывая в материальном мире. Тем самым,союз тела и души – временный, противоестественный и вынужденный. Аристотель,напротив, считает, что душа, как форма (εἶδορ) тела, существует в соединении сматерией, то есть является составной частью конкретной вещи, сама же по себе,отдельно от тела, она не существует. Человек есть составное существо, состоящееиз души и тела.Если для Платона душа есть самодвижущаяся сущность, приводящая вдвижение неодушевленное тело (см. Phaedr.
245e, Leges 896a), а потому бессмертная,то Аристотель полагает, что душа не самодвижна, но есть движущее начало,поскольку всякое движение живого существа есть проявление связи между душой ителом, а не есть деятельность одной души (см. De anima 406a). Как замечает немецкийисследователь В. Брѐкер: «Аристотель представляет душу некой основой, благодарякоторой в одушевленном существе происходят процессы, которые в наше времяназываются психическими. Но из этого совершенно не следует, что все эти процессысуть движения, принадлежащие самой этой основе, то есть душе»313.Несмотря на различие подходов двух философов, и Платон, и Аристотелькатегорически выступают портив мнения о том, что душа есть гармония тела.Платон в диалоге «Федон» (92а-е) будет рассуждать о том, что гармония естькачество, которое, по определению, может изменяться, в то время как душа естьсущность, которая неизменна.
Аристотель, со своей стороны, в трактате «О душе»(407b30-408a30) выделяет два основных значения «гармония» - это «сочетаниевеличин» (точка зрения пифагорейцев) и «соотношение частей» (позицияЭмпедокла) (408a5-10). По мнению Аристотеля, ни одно из этих значений неприложимо к душе, поскольку гармония есть категория телесного, в то время какдуша превосходит эту категорию.В то же время, Стагирит становится перед проблемой: какова природадуши. С одной стороны, по его мнению, душа не может относиться к313Bröcker W. Aristoteles. – Frankfurt am Mein, 1974. – S.
282.60материальному миру, то есть не может быть телесной, потому что тогда быполучилось, что в одном месте одновременно существует сразу два тела, чтоневозможно. С другой стороны, душа не относится и к миру бестелесныхсущностей, поскольку иначе она бы не нуждалась в материальном субстрате, атакже тогда нужно было бы признать факт ее существования до соединения стелом и после выхода из него. Аристотель находит выход и дает следующееопределение: душа «есть сущность как форма, а это – суть бытия такого-то тела»(De anima, 412b10). Тем самым, душа видится им не как материальный объект и некак самостоятельная бестелесная сущность, а как форма тела.В «Метафизике» Аристотель исследует категорию формы. Это не тольковнешний вид, образ, очертание, то есть то, что придает завершенность и единствоопределенному телесному объекту (как естественному, так и искусственному), но ито, что определяет организацию определенного способа бытия и функционированиетой или иной вещи (неодушевленного предмета или живого существа).
С точки зренияАристотеля, форма соединяет в себе суть бытия конкретной вещи и ее цель, которые,«пожалуй, одно и то же» (Metaph. 1044b1).Каждая форма обладает собственными определенными признаками(«различиями»), которые передаются от нее материи. Кроме того, каждой формесоответствует определенная материя. Сама форма доминирует над материей (Metaph.1043b10), но, в то же время, связана с ней, поскольку, с одной стороны, оформляет ее,будучи началом и причиной бытия той или иной материальной вещи, а с другойстороны, сама форма может существовать лишь в соединении с материей,осуществляя себя через нее.
Наконец, сама материя есть ничто сама по себе, и онастановится чем-от определенным лишь благодаря определенной форме. Отделитьдруг от друга можно их только мысленно, но не в действительности.«Доказано и выяснено, – пишет Аристотель, – что форму никто не создает ине порождает, а создает «вот это», то есть возникает нечто, состоящее из формы иматерии» (Metaph. 1043b15-20). Когда разрушается составная сущность, исчезает иформа, которая неотделима от тела. Поэтому, по мнению Аристотеля, отдельноесуществование души от тела невозможно потому, что форма есть бытие конкретнойвещи (Metaph.
1032b), и они друг от друга неотделимы (Metaph. 1031b20).Душа есть форма, начало, благодаря которому бесформенная инеопределенная материя, существующая только в возможности, становится реальносуществующим предметом, «чем-то определенным» (“ηόδε ηι”), обладающимопределенными свойствами и качествами и пригодным для осуществленияопределенных функций (Metaph. 1041b10).61Душа живых существ есть не только «форма и суть бытия какого-то тела»(Metaph. 1035b15), но и цель для этого тела («осуществление», Metaph. 1043a35), атакже «причина бытия вещи» (Metaph. 1043b10). Трактат «О душе» дополняетрассуждения «Метафизики». Душа есть необходимая сущность, поскольку есть формаестественного тела, которое без нее обладает жизнью лишь потенциально, ввозможности (De anima 412a20).
Душа как форма присуща лишь телам, обладающиморганами, то есть тем, которые способны жить. Душа придает телу, наделенномуорганами, единство, сообщает ему цельность и завершенность. Все органы и частитела, имеющие определенные функции, подчиняются душе как определенномуединству (De anima 412b23).Главное свойство души заключается в том, что она сообщает телу жизнь, илибытие, поскольку имеет в себе самой способ существования (силу и действие), цель(то, на что направлена деятельная сила), а также результат развития (то естьдостижение цели) живого существа.
Этот комплекс душевных качеств Аристотельименует «энтелехией», то есть «осуществленностью» или «действительностью» (какпротивоположность возможности), «которая сама по себе носит и содержитосуществляемую ею цель»314. Душа как осуществленная сущность есть сущностьживого тела в действии. Как пишет сам Аристотель: «Ведь естественно, что энтелехиякаждой вещи бывает только в том, что вещь есть в возможности, то есть всвойственной ей материи» (De anima 414a25).
Тем самым, душа, будучи энтелехией,является своего рода развѐртыванием своей сущности и соответствующих признакови качеств в наличествующем теле (ср. Metaph. 1043b1).Сам термин «энтелехия» является неологизмом, введенным Аристотелем. Помнению В.П. Зубова, душу как энтелехию, в понимании Аристотеля, можнотрактовать как «совокупность функций, присущих живому телу, отличительных дляживого организма»315. Несмотря на то, что Платон считал, будто душа дается телуизвне, как нечто внешнее и отдельное от тела, а, по мнению Аристотеля, душавыводится действующим из потенции материи, но при всем при том, по крайней мере,в одном месте Аристотель говорит, что разум в душу приходит извне (подробнее этоместо будет рассмотрено в п.
2.3).На протяжении всей жизни живого существа душа и тело, как форма иматерия, составляют единое целое (De anima 412b6). Несмотря на то, что сама душанематериальна, она не может существовать без и вне материи, отдельно от тела (Deanima 413a5; 414a20). Также и тело способно существовать в реальности лишьблагодаря душе-форме, поскольку без нее тело является чистой возможностью (De314315Фохт Б.А. Lexicon Aristotelicum // Историко-философский ежегодник’ 97. – М., 1999.
– С. 73.Зубов В.П. Аристотель. Человек. Наука. Судьба наследия. – М., 2000. – С. 179.62anima 414a17). А сама душа пользуется телом как неким инструментом (ὄπγανον,отсюда аристотелевское понятие – «органическое тело» или «тело, обладающееорганами») (De anima 415b18).Душа, как и всякая форма, существует лишь в теле определенного рода.Аристотель пишет: «Ведь душа есть не тело, а нечто принадлежащее телу, а потомуона и пребывает в теле, и именно в определенного рода теле, и не так, как нашипредшественники приноравливали ее к телу, не уточняя при этом, что это за тело икаково оно, тогда как мы видим, что не любая вещь воспринимается любой» (Deanima 414a20).
Из этого следует, что душа, которая не может существовать отдельноот тела и вне его, смертна и погибает вместе с телом (De anima 413a)316.Тем самым, если Платон считал, что живое существо и душа есть одно и тоже, то Аристотель душу полагает формой, то есть началом и причинойспецифического бытия живого существа, то есть началом жизни.
Но вместе с тем, какпишет В.П. Зубов, «кажется, ни один аристотелевский текст не породил столькихкомментариев и споров, как главы 4 и 5 третьей книги сочинения «О Душе». СамАристотель прекрасно понимал всю сложность проблемы»317. А проблемазаключалась в том, что несмотря на общую линию материализма в ученииАристотеля о душе (душа как энтелехия и форма тела), Аристотель подчеркиваетнематериальность ума, который с телом никак не связан.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
