Диссертация (793584), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Сама тема противостояния души и тела, пословам Э. Р. Доддса, была «наиболее богатым последствиями и, возможно,Адамов И.И. Святитель Амвросий Медиоланский / под общ. ред. А.И. Сидорова. – Серг.Посад, 2006. – С. 280.255Святитель Амвросий приводит разные глагольные формы для выражения этой разницы.
Еслитело frugatus (вылеплено, сформировано), то душа – parata, facta (изготовлена, соделана). См.:Maes B. La loi naturelle selon Ambroise de Milan . – Roma, 1967. – P. 70.256Также ср.: Hexameron VI 8, 45; De virginitate 17, 107.48254наиболее сомнительным даром классической Греции»257. И хотя сам Платон пишето душе как пленнице тела, которая как бы приклеена к телу или прибита к немугвоздями, лишь дважды, то у Амвросия Медиоланского и блаженного Августинаэтот образ встречается по шесть раз258.В своем раннем диалоге «О количестве души» (De quantitate animae),написанном в Риме в 387-388 гг., блаженный Августин пишет: «Ибо хотя Бог исотворил душу, но ее следует представлять так, что она не есть ни из земли, ни изогня, ни из воздуха, ни из воды, а имеет свою особую субстанцию; разве толькопредположить, что Бог, давший субстанцию земле, чтобы она не была ничем другим,как только землею, не дал душе того, чтобы она не была ничем другим, как толькодушою.
Если же ты хочешь, чтобы я определил тебе душу, и поэтому спрашиваешь,что такое душа, то я легко отвечу тебе. Душа, по моему мнению, есть некотораясубстанция, причастная разуму, приспособленная к управлению телом»259.В своем произведении более позднего периода (426-427 гг.) – «Пересмотры»(Retractationes) Августин дает пояснение своего раннего диалога. Он пишет, чтоцелью диалога было доказать, что душа «не имеет телесного протяжения, но,несмотря на это, в ней содержится нечто великое»260.
Сам диалог происходит междуАвгустином и Еводием (епископом южноафриканского Узалиса261), который задаетАвгустину вопрос: если душу следует признать бестелесной, то не превратится ли онав ничто? Отвечая на этот вопрос, Августин показывает, что душа, даже будучибестелесной, имеет огромную ценность и значимость (De quant. 3.4). И Августин даетсвое первое определение души (несомненно, следуя по стопам платоников): «Душаесть некая субстанция, причастная разуму, приспособленная к управлению телом»(…esse substantia quaedam rationis particeps, regendo corpori accommodata)262.Несомненно, учение Августина о душе продолжает традиции античнойпсихологии и философии, с которыми соединяется установившаяся к тому моментухристианская традиция.
Несомненно, Августин испытывает большое влияниеДоддс Э.Р. Язычник и христианин в смутное время. некоторые аспекты религиозных практик впериод от Марка Аврелия до Константина. – СПб., 2003. – С. 59.258См.: Courcelle P. La colle et la clou de l’âme dans la tradition néo-platonicienne et chretiénne(Phédon 82e; 83d) // Revue Belge de philologie et d’histoire. –1958. – № 36.
– P. 84.259De quantitate animae, 13, 21. Рус. пер.: Аврелий Августин. О бессмертии души // БлаженныйАвгустин. Творения: в 4 т. – Т. 1: Об истинной религии. – СПб., 2000. – С. 204-205.260Retractationes I. 8. 1 // PL 32. Col. 594 (или см.: CCSL 57).261См.: Teske R.J. Animae quantitate, De // Augustine through the Ages: An Encyclopedia / еd. W.B.Eerdmans. – Michigan, 1999. – P. 23.262Aug. De quantitate animae. 13. 22 // PL 32. 1048.49257платоников263, которые отдавали первенство душе, а не телу, и полагавших душунематериальной, а следовательно, богоподобной. Сам Августин неоднократно вразных своих книгах пишет о том, что именно из книг платоников он научился тому,что Бог – нематериален264. Из этого Августин делает вывод, что человек есть образтого, что нематериально.
В трактате «О Троице» он детально описывает, что образБожий в человеке – это его душа.Вместе с тем, полагая, что именно душа сотворена по образу Божию,Августин не отвергает мнения, что сам человек состоит из двух сущностей – души итела. Он не находит объяснения этого сочетания, кроме как провести параллель ссоединением во Христе Божественной и человеческой природы265.
Причем он два разассылается на Варрона, говоря, что «душа составляет человека так, что тело служит ейкак конь всаднику»266. Несомненно, это чисто платоновское понимание души ичеловека, поскольку всадник не есть нечто целое, состоящее из коня и человека, этолишь человек, который управляет конем и использует его.Следуя платоновской парадигме, Августин утверждает, что если душанематериальна, то она не есть ни материальная сущность, ни какое-либо проявлениеили состояние материальной сущности267.
Несомненно, опираясь на платоновскиедиалоги (в первую очередь, «Федр» и «Федон»), Августин доказывает, что душа неесть тело, измеряемое в пространстве268, она не является протяженной, а потому онавыполняет свою деятельность через подчиненное ей тело269. Поэтому наши тела – этоне то, что мы есть, но то, чем мы обладаем и пользуемся270.Несмотря на явное предпочтение платоновской парадигме относительнодуши, Августин, особенно в поздних своих сочинениях, иногда подвергает критикеконцепцию Платона в учении о душе. Например, в трактате «О нравах Церкви»Августин пишет: «Из чего же мы состоим? – из души и тела»271, но если материальноеСм.: Madec G. platonisme et christianisme.
Analyse du livre VII des “Confessiones” // Saint Augustin.Les Cahiers d’Histoire de la Philosophie. – Paris, 2009. – P. 85.264См., напр.: Confes. VII, 1, 1-2; Retract. I, 4, 3.265См.: Ep. (ad Volusianus) 137, 11.266De civitate Dei XIX, 3, 1; De moribus Ecckesiae Catholicae et de moribus manichaeorum I, 4, 6 // PL32. Col. 1313.267См.: De immortalitate animae 10 [17] // PL 32. Col. 1029-1030.268См.: De quantitate animae IV, 6 // PL 32.
Col. 1038-1039. Также см.: O’Daly, Gerard. Augustine’sPhilosophy of Mind. – London, 1987. – Р. 26.269См.: Hölcher L. The Reality of the Mind: Augustine’s Philosophical Arguments for the Human Soulas a Spiritual Substance. – London; N.Y., 1986. – Ch. 1.270См.: De vera religione 46 [89].271De moribus Ecclesiae I, 4, 6 // PL 32. Col. 1313. Также ср.: De Genesi contra Manichaeos II, 7, 9 //PL 34. Col. 302-303 ; De quantitate animae I, 1; Serm.
128, 7, 9.50263тело создано из ничего, то душа сотворена по образу Бога272. В его сочинениях естьвсего лишь два места273, где тело называется им субстанцией274. И сама проблемасубстанциальности тела осложняется тем, что тело имеет отношение к душе.Иногда Августин даже использует термин «личность» (persona), под которойон понимает совокупность души и тела. Но даже и в этом случае он постояннозамечает о вражде между этими частями человека275.
Например, в ранних диалогахочень ясно прослеживается этот онтологический дуализм: тело сравнивается с«мрачной темницей»276, «клеткой», «тьмой»277. Душа пользуется телом какинструментом и с помощью него она способна осуществлять определенные задачи идействия (например, воспринимать или ощущать что-то)278.Но в более поздних своих работах Августин несколько смещает акценты:он пишет, что тело есть не совсем обычный инструмент, это не просто помощникили украшение, даруемое душе извне, оно есть некий храм, в который помещаетсябожественная душа279.В трактате «О законах кафолической Церкви и обычаях манихеев» Августинпишет, что человек есть «разумная душа, использующая смертное и земляное (земное)тело» (Homo igitur, ut homini apparet, animo rationalis est morali atque terreno ut enscorpore)280.
Но, несмотря на этот внутренний дуализм, душа и тело составляют не две«личности», а одну, - единого целого человека281. Как происходит это соединение –вопрос для Августина остается нерешенным282. Обращаясь к аналогии «смешения»См.: De Genesi III, 20, 30- III, 21, 23; VI. 7, 12; De Trinitate XIV, 4, 6.См.: Hölcher L. The Reality of the Mind: Augustine’s Philosophical Arguments for the Human Soulas a Spiritual Substance. – London; N.Y., 1986. – P.
404.274De immortalitate animae II, 2 (corpus nostrum nonnulla substantia est – наше тело есть немалаясубстанция); De Trinitate I, 10, 20 (caro animae meae alia substantia est ad animam meam – плотьмоей души есть иная сущность по сравнению с моей душой).275Некоторые исследователи видят здесь влияние цицероновского диалога «Гортензий». См.,напр.: Голова О.В.
В поисках истины // Блаженный Августин. Против академиков. – М., 1999. – С.6-7; Rist M.J. Augustine. Ancient thought baptized. – Cambridge, 1994. – Р. 98.276См.: Августин. Против академиков I, 3, 9. Рус. пер.: Блаженный Августин. Противакадемиков. – С. 35.277См.: Monolog. I, 14, 24; Ennarationes in Psalmos 141, 18 // PL 37. Col.
1843-1844.278См.: O’Daly, Gerard. Augustine’s Philosophy of Mind. – London, 1987. – Р. 80-105.279См.: De cura pro mortis 3, 5; Sermo 82, 10, 13.280De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum. I, 27,52 // PL 32. 1332- 1333. Такжеср.: In Iohannis Ev. XIX, 15 // PL 35. Col. 1552-1553.281In Iohannis Ev.
LXVII, 12 // PL 35. Col. 1739.282См.: De civitate Dei XIV, 4, 2. Маловероятно, что в решении данного вопроса Августинопирается на работы Порфирия (см.: Rist J.M. Pseudo-Ammonius and the Soul: Body Problem inSome Platonic Texts of Late Antiquity // American Journal of Philosophy. – 1988. № 109. – P. 402-415).Скорее всего, источником постановки самой проблемы для Августина были Варрон (см., напр.:De civitate Dei VII, 17-35; XIX, 3), Корнелий Цельс (см., напр.: Monolog. I, 12, 21) или Цицерон.51272273двух природ – Божественной и человеческой – во Христе, Августин также говорит о«невыразимом смешении» (ineffabili permixtione)283 или «соединении» (coniunctum)284двух частей человеческой природы.Тем самым сама «личность» понимается у Августина двояко: и как соединениедуши и тела, и как тесное единство души и тела285.
Но в любом случае тело занимаетподчиненное место и существует лишь благодаря душе и через душу286.Даже в самой поздней своей работе – «Исповедь» (389-399 гг.) – Августинчетко придерживается платоновской парадигмы, утверждая, что душа ниспадает втело, а не возникает с телом и оказывается во времени. И потому «мы» - это именнодуши, ниспавшие в тело, а не души вместе с телами. Совершенно очевидно, что этоттезис относится к платонической традиции: следуя за Плотином, Августин пишет, чтодуша есть «подобие» Божественного Единого; погружаясь в свою душу мы вконечном итоге соприкасаемся с самим Богом. И тело в таком само- и богопознанииявляется лишь помехой.Тем самым, если в ранних своих произведениях Августин говорит о человекеисключительно как о «душе», сотворенной по образу Божию (или по образу СвятойТроицы287), то впоследствии он также будет писать о человеке как совокупности телаи души (трактаты «О книге Бытия» и «О граде Божьем»)288.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
