Диссертация (793579), страница 21

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 21)

Логичного и четкоосознаваемого смысла в данной войне нет, а существует изначальнаянесовместимость принципов, поскольку религия заменяет относительные(договорные)оценочныенормыабсолютными,некритичнымиинесменяемыми, которые дало некое (или некие) высшее по отношению кчеловеку существо (существа).94Конечно, мы во многом упростили картину, однако уже сейчас можноотметить, что первоначальная позитивная и объединяющая роль религии какобщественного института, «социального факта», о которой говорилЭ. Дюркгейм, превратилась в мощнейший разъединитель всего человечествана большое число ограниченных с чётко очерченными виртуальнымистенками групп; виртуальными, но в рамках состояния религиознойполикультурности практически непреодолимыми.Таким образом, можно сказать, что религия играет функцию одного иззначимых культурных идентификаторов.

Столь важная роль религии впроцессах социальной идентификации обусловлена тем, что практически всекультуры в своей структуре имеют религиозные основания. Религия,пожалуй, на данный момент времени является самым главным и мощнымфактором,определяющимгрупповуюидентификациюконкретногоиндивида. Поэтому объединение человечества, стимулируемое ходомразвития процессов глобализации, представляется крайне затруднительным вусловияхотсутствияодновременноидущихпроцессовглобальнойсекуляризации мирового сообщества.Второй аспект вредоносного влияния религии заключается в том, чторелигия как идеология принесла и религиозное мировоззрение, причёмпроизошло это очень давно, а повседневная и общественная жизнь человекаопределяется культурой.

Здесь будет очень уместно еще раз вспомнитьопределение культуры, данное Н. Важинским. Поскольку религиозноемировоззрение насчитывает не одно тысячелетие, а другого в то времяпросто не было, то все существующие в данный момент на Земле культурыгенетическиимеютрелигиознуюоснову,котораяипрепятствуетбесконфликтному взаимодействию и взаимовлиянию различных культур.Из всего сказанного в рамках данного параграфа можно сделать выводо том, что идентичность является корневым элементом в структуре культуры;все остальные вышепоименованные понятия (ментальность, мировоззрение,язык, религия) как раз и обозначают различные способы (или методы), при95помощи которых осуществляется идентификация. Они являются в некоторомроде инструментами, при помощи которых осуществляется процесссоциализации и идентификации отдельного индивида.

Таким образом, можносказать, что в условиях глобализации, учитывая существующие различия исвоеобразиелокальныхкультур,выступающихвкачествебазовыхконфликтогенных факторов в процессах коммуникации, на первый планвыходитостраяпотребностьвактуализацииобщечеловеческойидентичности, которой в свою очередь должна соответствовать вполнеконкретная общечеловеческая культура. Вопрос о том, возможна ли она впринципе, и есть ли основания говорить о ее зарождении, мы рассмотрим вследующем параграфе.2.3. Роль идентичности и коллективной памяти в процессах глобальнойкоммуникацииКаждому обществу соответствует своя система ценностей, норм,правил поведения, сложившихся исторически и поддерживаемых путемсоциализации и инкультурации в него новых членов.

Данная структурахарактерна практически для любого социального образования и представляетсобой своего рода каркас, благодаря наличию которого сохраняетсяцелостность и единство группы. В силу того, что человек является существомбиосоциальным, ему имманентно присуще стремление приобщиться кобществу других людей; этим и обусловлено столь требовательноеотношение к соответствию общепринятым нормами и правилам в отношениикаждого нового члена, входящего в конкретную социальную группу. Можносказать, что в группу индивида толкает чувство самосохранения, оно же, всвою очередь, обусловливает закрытость данной группы для «чужаков». Вобоих случаях мы говорим о таком определяющем и важном для культурыпонятии как идентичность.96Само понятие идентичности, так же, как и многие вышеупомянутыепонятия и категории, появилось в качестве ответа на общественный запрос,связанный с актуализацией структуры межличностных отношений в периодпротекания процессов глобализации.

С 1960-х гг. понятие «идентичность»постепенно начинает входить в употребление, с 1970-х уже прочнозакрепляется в социально-гуманитарном дискурсе; в научном лексиконе онопоявилось благодаря работам американского психолога Эрика Эриксона1.Сам Эриксон в качестве своих предшественников называл З. Фрейда,У. Джеймса, Ч. Дарвина и К. Маркса. Значимость идентификации и ее рольдля социальных групп осознавалась многими исследователями разных эпох(Ж.-Ж. Руссо, Г.

Гегель, Ф. Гизо, Г. Бокль, Г. Лебон, Г. Шпет, А. Гидденс,А. Турен, С. Хантингтон и др.), а в качестве основного «связующеговещества», помимо языка, выделялось также единство крови, фольклора,религиозно-идеологических воззрений, культурных традиций, особенностипсихологии и т.п.Идентичностьпредполагаеттождественность,«одинаковость»,совпадение с чем-либо. По выражению французского социолога А. Турена:«…идентичность - осознанное самоопределение социального субъекта»2.

Вселюди на Земле в зависимости от своих идентификационных предпочтенийразделены на группы, которые могут быть как очень большими, так исостоять всего из нескольких человек. Именно поэтому идентичностьпредставляется корневым понятием в вопросе о контактах различныхобщественных групп, а в особенности – межкультурных.Основанием для идентификации может быть как приобретенное отрождения качество (например, цвет кожи или разрез глаз и т.п.), так и чтолибо полученное в процессе социализации и инкультурации.

В качествеоснований для идентификации исследователями выделяются следующиеСм.: Эриксон Э. Г. Детство и общество. — СПб.: Летний сад, 2000; Эриксон Э. Идентичность: юность икризис. М.: Прогресс, 1996.2Цит. по: Философские перекрестки: Московско-Казанский сборник/под ред. М.Д.

Щелкунова. – Казань:Казан. ун-т, 2012. – С. 132.197критерии:«аскриптивныепринадлежность),(возраст,культурныепол,этническая(языковая,иплеменная,расоваяклановая,национальная, религиозная принадлежность), территориальные (ближайшееокружение, деревня, город, провинция, штат, регион, климатическая зона,континент, полушарие), политические (фракционная и принадлежность,преданность лидеру, группы интересов, идеология, интересы государства),экономическиенаниматели,(работа,отрасли,профессия,должность,экономическиесекторы,рабочееокружение,профсоюзы,классы,государства), социальные (друзья, клубы, команды, коллеги, компании дляразвлечений, социальный статус)»1.Здесь справедливо может возникнуть вопрос: каким образом в однойличности может сосуществовать такое большое количество идентичностей,не приводя к кризисным ситуациям и внутриличностным конфликтам?! Делов том, что «идентичности» обладают динамичной иерархией, проявляясь взависимости от контекста и тех ситуаций, с которыми сталкивается человек.В одном случае доминировать и определять мысли и поступки будетпринадлежность к этнической группе, в другом – к религиозной конфессии ит.д.

Однако, несмотря на существующий динамизм в смене значимостиидентичностей, в структуре личностной идентификации все же можновыделить некоторые основные иерархические уровни, которые в своюочередь обусловлены глубиной залегания «идентификационных слоев» вструктуреличности,образованныхвпроцессееесоциализациииинкультурации.Помимо динамики смены самих идентичностей в отношении своегоносителя, существует также и содержательный динамизм внутри каждой изсуществующих идентичностей. В этом отношении интерес представляетвысказывание немецкого исследователя А. Нойманна: «…идентичность - это1Цивилизационная идентичность в переходную эпоху: культурологический, социологический иискусствоведческий аспекты / Кондаков И.В., Соколов К.Б., Хренов Н.А.

М.: Прогресс-Традиция, 2011. С. 4344.98не данность, а отношение, постоянно формируемое и реформируемое врамках определенного дискурса»1.«Идентичность – результат осознания, т.е. рефлексии над прежденеосознанным представлением о себе.

Это верно, как для индивидуальной,так и для коллективной жизни»2. Важно также отметить, что идентичность посвоей природе – социогенна. Можно сказать, что наличие идентичностиявляется неотъемлемым качеством каждого индивида независимо от егосоциального происхождения, типа характера, положения в обществе и т.п.Крометого,каждыйчеловек,вследствиевхождениявразличныеобщественные образования, одновременно может являться носителеммножестваразличныхидентичностей:онможетбытьрусскимпоэтническому происхождению, мужчиной – по половому, подростком – повозрастному,студентом–посоциальному,«бедняком»–поэкономическому; он также может идентифицировать себя по родудеятельности, музыкальным вкусам и другим интересам.Таким образом, ряд исследователей (в частности, немецкий ученый ЯнАссман)выделяютнесколькоуровнейилитиповидентичности:индивидуальную (совокупность индивидуальных черт и качеств в сознаниииндивида, отличающих его от остальных людей), личностную (совокупностьвсех ролей, свойств и компетенций, приобретенных человеком в результатеего вхождения в культуру), коллективную (представление группы о себе,распространяющееся на всех членов, входящих в данную группу)3.Однако, если от коллективной идентичности можно отказаться безущерба для себя, поскольку она является своего рода договоренностью, тоотказ от двух других типов идентичности может сопровождаться серьезнымипроблемами личностного характера, вплоть до ее разрушения.

Одним изЦит. по: Цивилизационная идентичность в переходную эпоху: культурологический, социологический иискусствоведческий аспекты / Кондаков И.В., Соколов К.Б., Хренов Н.А. – М.:Прогресс-Традиция, 2011. –С. 63.2Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высокихкультурах древности / Пер. с нем. М.М. Сокольской. – М.: Языки славянской культуры, 2004. – С. 139.3Указ.

соч. – С. 141.199первых разделять индивидуальную и групповую идентичности предложилЗ. Фрейд, по мнению которого человек в группе/массе и человек отдельнопредставляют собой два разных субъекта.Групповую или коллективную идентичность характеризуют такиеэлементы, как наличие общей исторической памяти и общего прошлого(благодаря которому достигается эффект непрерывности: от прошлого, черезнастоящее к будущему; обращение к прошлому и единство с ним придаетособое ощущение монолитности группе), мировоззрение, в том числе ирелигиозные составляющие, ритуалы, обряды, традиции, пространственновременные концепты, единые образцы и нормы поведения, что в комплексеможно обозначить понятием «культура».Групповая идентичность, а именно она играет первостепенную роль впроцессах глобализации, поднимающих вопросы: «Кто ты?» и «За кого/с кемты?», выполняет роль своего рода социальной ячейки, «вместилища»,попадаявкотороечеловекудовлетворяетсвоюпсихологическуюпотребность в приобщении к чему-то общему, в защите.

Если представитьжизнь в виде океана, по которому в разных направлениях плывут люди, токоллективные идентичности будут здесь – плотами, лодками, кораблями;«подбирающими» на свой борт (в том числе и с других кораблей) новыхчленов. Конечно, эта аналогия весьма условна, поскольку, как мы ужеговорили, каждый человек может одновременно обладать целым множествомразличных идентичностей. «Групповая идентичность» рассматриваласьЭ. Эриксоном как включенность личности в различные общности,подкрепленная субъективным ощущением внутреннего единства со своимсоциальным окружением1.С некоторыми поправками все перечисленное можно отнести и киндивидуальной идентичности.

Характеристики

Список файлов диссертации