Диссертация (793579), страница 17
Текст из файла (страница 17)
С другой точкизрения, конфликтность порождает войны, смерть, разрушает единствосоциальных групп, портит межличностные отношения и вносит в нихдеструктивную составляющую. Тема конфликта нашла свое отражение дажев народном творчестве: «Худой мир лучше доброй ссоры», «Полнобраниться, не пора ли мириться?» — говорится в одних пословицах; «Чемругаться, лучше собраться и подраться», «Больше дерутся, так смирнееживут» – в других.Поскольку человек – существо социальное, не способное существоватьи, прежде всего, быть человеком, в отрыве от общества себе подобных, то впроцессе вхождения в то или иное сообщество, каждый индивид проходитпроцесс социализации, инкультурации, а также принимает характернуюисключительно для членов данной социальной группы идентичность. Такимобразом, на мировой арене не существует «просто людей», поскольку все ониявляются представителями и носителями различных культур, идентичностей,языка, мировоззрения, системы ценностей и т.п., которые в свою очередьзачастую могут не совпадать.Несмотря на то, что человечество в силу ряда объективных причинвынуждено взаимодействовать друг с другом и, казалось бы, в этихотношениях должны преобладать идеи сотрудничества и взаимопомощи, наделе мы являемся свидетелями появления соперничества, конкуренции и какследствие – антагонизмов, борьбы и противоположности интересов,74эскалация которых в конечном счете и приводит к различного родасоциальным конфликтам.В этом отношении большой интерес представляет открытие в 1949 г.американским археологом Ричардом Шаедэлем, а затем повторно –археологомРутШадив1994г.южноамериканскойдревнейшейцивилизации, расположенной приблизительно 5000 лет назад на побережьеПеру, получившей название по одноименному городу, являвшемуся своегорода центром - «Цивилизация Карала».
Ее особенностью является:«…отсутствие каких-либо фортификационных сооружений … Оружие, атакжеизображениядоблестныхвоинов,битв,поверженныхвраговобнаружены не были. Город, видимо, ни с кем не воевал, и армии не имел.Это очень интересно и удивительно, если учесть, что все наиболее известныецивилизации Южной, а также Центральной Америки отличались если некровожадностью, то по крайне мере воинственностью… Главным стимуломразвития Карала была не война, а торговля»1.Конфликты, как это подчеркивало большинство исследователейначинаясКонфуция,возникаютпопричиненаличиямеждувзаимодействующими лицами различий по тем или иным основаниям.Поскольку общество представляет собой совокупность мыслящих существ,обладающихиндивидуальностьюисвоимуникальным,культурнообусловленным взглядом на мир, а не унифицированных по единомустандарту роботов, функционирующих по жестко заданным программам, торазличия во взглядах на те или иные факты и явления окружающего миранеизбежны, как, соответственно, неизбежны и конфликты.В литературепо конфликтологии читаем:«Чтобы произошлопревращение ситуации в конфликт, требуется повод, нужны какие-тодействия, приводящие стороны, вовлеченные в конфликтную ситуацию, вдвижение»2.
Стоит отметить, что в условиях глобализации, когда контакты12По материалам фильма BBC: Пропавшие пирамиды Карала (The lost pyramids of Caral), 2002.Ворожейкин И.Е., Кибанов А.Я., Захаров Д.К. Конфликтология: учебник. – М.:ИНФРА-М, 2004. – с. 12875между участниками процесса глобального взаимодействия происходятнепрерывно, учитывая наличие между ними культурных различий, ситуациипоявления повода для возникновения конфликта становятся вопросомвремени. Однако, несмотря на это, речь все же может и должна идти обуровне конфликтности и относительном характере межличностных илимежкультурныхразличий.Конфликтыдолжныстатьрегулируемымявлением, не выходящим за определенные установленные мировымсообществом рамки.
Попытками реализации данных целей стало созданиеразличных регулирующих международных организаций (ООН, СоветЕвропы и т.п.), эффективность деятельности которых, правда, признаетсядалеко не всеми.Рефлексируя на тему современного положения дел в мировомсообществе, в большой степени определяемого процессами глобализации,С.В. Соколов отмечает важную тенденцию: «До индустриальной эпохи,создания ядерного оружия, экологического кризиса, превращения мира вединыйхозяйственный,информационный,политическийорганизмконфликты имели локальное значение, т.е. возникая в определенной частимира и населения, не касались других частей мира и людей.
В эпохуглобализации человеческой жизни многие конфликты приобрели глобальноезначение, т.е. конфликт, возникший в одной части мира, сказывается надругих частях мира. Это относится и к войнам, и к болезням (СПИД), и кэкологическому кризису…»1. Как уже неоднократно отмечалось: именноблагодаря техническому прогрессу, развитию транспортных сетей, средствкоммуникации, а также увеличению количества людей, и, как следствие, «сжиманию» социального пространства, неизбежно произошло увеличениеколичества межкультурных контактов: как в материально-физическом, так ив информационном (виртуальном) пространстве, что в свою очередь привелок возрастанию интенсивности конфликтов.1Соколов С.В.
Социальная конфликтология: учебное пособие для вузов. – М.: Юнити-Дана, 2002. – С. 3.76Исходя из тезиса о том, что «разрешение конфликта выражается вустранении причин, его породивших, т.е. в устранении противоположностиинтересов противоборствующих субъектов»1, можно сделать вывод онеобходимости устранения культурно-идентификационной подоплеки вконфликтных ситуациях.В подтверждение тезиса о примате культурных различий в качествепричин возникающих конфликтов, приведем мнение уже упоминавшегосянами известного американского политолога С. Хантингтона, которыйотмечает: «Я полагаю, что в нарождающемся мире основным источникомконфликтов будет уже не идеология и не экономика.
Столкновениецивилизаций станет доминирующим фактором мировой политики. Линииразлома между цивилизациями – это и есть линии будущих фронтов»2. Здесьпредставляется необходимым внесение в соотношение понятий «культура» и«цивилизация» у С. Хантингтона одного очень важного уточнения. Авторпишет: «Цивилизация представляет собой некую культурную сущность ...Мы можем определить цивилизацию как культурную общность наивысшегоранга, как самый широкий уровень культурной идентичности. Цивилизацииопределяются наличием общих черт объективного порядка, таких как язык,история,религия,обычаи,институты,атакжесубъективнойсамоидентификацией людей»3, - таким образом, можно сделать вывод, чтопод «цивилизацией» Хантингтон понимает некую «сверх культуру»(«культурнаяобщность наивысшегоранга»).Этопозволяет намсопределённой степенью достоверности интерпретировать приведенную вышецитату о перспективах человечества в культурном аспекте: «…Столкновение«сверх культур» (или просто культур) станет доминирующим фактороммировой политики.
Линии разлома между «сверх культурами» (культурами)– это и есть линии будущих фронтов»4. Кроме того, Хантингтон такжеСоколов С.В. Социальная конфликтология: учебное пособие для вузов. – М.: Юнити-Дана, 2002. – С. 28.Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. - М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. – С. 33.3Там же. С. 34.4Там же. С. 33.1277подчеркивает тотальный всепроникающий характер культуры: «Деревни,регионы, этнические группы, народы, религиозные общины – все ониобладают особой культурой, отражающей различные уровни народности…»1.Поскольку, как мы уже показали выше, любая человеческая активностькак во внешнем, так и во внутреннем мире, является культурнообусловленной, а различия, соответственно, также имеют культурнуюприроду, далее необходимо выделить основные характерные элементы,отличающие одну культуру от другой, определяющие существованиекультурных различий, приводящих к конфликтам.
А затем мы сможемсделать некоторые предположения в отношении степени важности икритичности наличия тех или иных культурных различий для сохранениябаланса мировой конфликтности.2.2. Структурные элементы локальных культурДля того, чтобы отразить особенности локальных культур, подчеркнутьих своеобразие и уникальность, создающие в свою очередь потенциальнуюугрозу развития конфликтных ситуаций в процессе межкультурноговзаимодействия, необходимо выделить основные структурные элементы,составляющие культурный фундамент.
В этом отношении одним из важныхэлементов культуры, через который в свою очередь проявляется ееуникальность, является язык. Но что такое – язык? В культурфилософскомдискурсе «язык - знаковая система, используемая для целей коммуникации ипознания… Язык складывается стихийно и постепенно, его историянеотделима от истории владеющего им народа. В языке сосредоточены опытмногих поколений, особый взгляд целого народа на мир. С первых летжизни, втягиваясь в атмосферу родного языка, человек не только усваиваетопределенный запас слов и грамматических правил, но и незаметно для себя1Хантингтон С.
Столкновение цивилизаций. - М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. – С. 33.78впитывает также свою эпоху, выраженную в языке, и тот огромный опыт,который отложился в нем»1.Итак, одной из основных функций языка является коммуникативная,поскольку именно через язык от поколения к поколению передается всякультурная информация, весь социальный опыт и знания о прошлом, что всвою очередь ведет к сохранению групповой идентичности и целостности еебытия. Как уже было отмечено в приведенном выше определении, языктакжевыполняетфункциюаккумуляциивсегокультурногоопытаконкретной этнической группы – носителя, включая традиции, устой, обычаи– все то, что служит регуляторами поведения внутри культуры.
Язык, такимобразом,выполняетфункциюформированиячеловеческихгрупп,подчеркивая их идентичность. Помимо коммуникативной, язык реализуеттакжеиобратную-этнодифферинцирующую,защитнуюфункцию,выступаявдекоммуникативную,качестве невидимогобарьера,непозволяющего «чужаку» войти в пространство другой культуры; языкотделяет «чужих» от «своих». Именно эта его особенность представляетнаибольший интерес в контексте установления и выстраивания глобальныхвзаимоотношений в современном обществе, выступая в качестве «спойлера»межкультурного диалога.Язык по отношению к культуре также выступает в качестве своего родааккумулятора, хранителя, транслятора, кроме того, язык еще и мощнейшийидентификатор, объединяющий в одну единую социальную общность своихносителей и одновременно отделяющий носителей других языков. Теснуювзаимосвязь между языком и культурой подчеркивает в том числе и фактпоявления такого научного направления как «лингвокультурология».Человек не может не общаться с себе подобными, не случайно и то, чтослова «общество» и «общение» являются однокоренными, а его синоним «коммуникация» в переводе с латыни означает – «общий».
Фактически языкслужит своего рода инструментом культуры, благодаря которому происходит1Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под ред. А.А. Ивина. 2004.79процесс инкультурации каждого нового члена в данное общество; языквыполняетмировоззренческуюфункцию,формируявсознанииопределенную, свойственную для носителей конкретной культуры, картинумира,благодарячемуокружающиймирстановитсяболеесистематизированным и понятным.Язык, таким образом, занимает очень важное место в структурекультуры, выполняя роль своего рода кровеносной системы организмакультуры. Русский философ и филолог А.Ф. Лосев также отмечал важнуюроль языка в качестве ключа к пониманию сущности и «души» народа:«Слово - не звук и не знак просто.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
