Диссертация (793182), страница 31
Текст из файла (страница 31)
P. 579–589;Mellado J. Op. cit. P. 837–848; Souviron Bono S. Fiscalidad y control eclesiástico en la hispaniavisigoda: supervisión de almas e impuestos // Baética: Estudios de arte, geografía e historia. 2009. №31.P. 275–289; Gusmão F. The Role of the Bishop according to the Liber Iudiciorum (Lex Visigothorum)// Visigothic Symposium. 2016–2017. №1. P. 80–94; Kampers G. Geschichte… S. 265, 291 etc.542Pérez Pujol E. Op. cit.
Vol. 3. P. 233–234; Hinojosa Ed. de. Op. cit. Passim.; King P. D. Op. cit. P.127; Ziegler A. K. Op. cit. P. 160 ff.; García Moreno L. A. Historia... P. 344; Collins R. Visigothic Spain,409 – 711. Oxford: Blackwell, 2006. P. 80–83; Stocking R. Op. cit. P. 82; Sanz Serrano R. Laexcomunión…; de Lis A. P. La pena de exilio en la legislación hispanogoda // Antigüedad yCristianismo. 2006. №23. P. 515–529 etc.543Pérez Pujol E. Op. cit. Vol.
3. P. 110; Magnin E. Op. cit. P. 160–189; González Т. Op. cit. P. 497–498, 500–501; Arce J. Esperando… P. 267–271. Примечательно, что последний исследователь,называя ряд богослужебных функций, среди них даже не упоминает евхаристию. Необходимозаметить, что исследователи признают важность религиозного единства как фундаментаТоледского королевства, см.: Pérez Pujol E. Op. cit.
Vol. 3. P. 216; Orlandis J. La iglesia… P. 75 ff.;King P. D. Op. cit. P. 122–123; Stocking R. Op. cit. P. 13, 157; García Moreno L. A. Historia... P. 158.Также они отмечают первостепенное значение литургии и проповеди для людей той эпохи,однако говорят об это вне связи с епископом или лишь вскользь ее отмечают, см.: Pérez Pujol E.Op. cit. Vol. 3. P. 218–226 (причем речь идет более об эстетическом воздействии мессы); OrlandisJ. Historia… P. 193; García Moreno L. A. Historia... P. 348–350; Idem. La Iglesia en la España visigoday postvisigoda: obispos y santos // La historia de la Iglesia en España y el mundo hispano / Ed. por. J.Andrés-Gallego. Murcia: Universidad Católica San Antonio, 2001.
P. 100. Л. Гарсия Морено,упоминая епископа, говорит о литургии исключительно в контексте культа святых. Научительскую функцию епископа как важнейшую основу его власти прямо указывает лишь Х.Орландис: Orlandis J. La iglesia… P. 159–162.544См.: Sejourné P. Op. cit.541115меньше предопределяется таким пониманием фигуры епископа, которое наиболееартикулировано сформулировал еще Э. Перес-Пужоль: епископ в Толедскомкоролевствепосвоемустатусумаксимальносблизилсяскоролевскимчиновником545.Однако такое понимание статуса епископа представляется, как минимум,упрощенным546. Более того, в последнее время в историографии, посвященнойфункциям позднеантичного епископа в целом, ставится под сомнение идея, что егогражданская и политическая деятельность покоится исключительно на егосоциальном положении и богатстве. Наиболее полно эту тенденцию выразила К.Рапп, которая утверждает, что светские полномочия епископа в значительной частивытекают из его духовного и аскетического авторитета и, проще говоря, являютсяпризнанием его руководящий роли как религиозного лидера христианскойобщины547.обязанностейТакимобразом,епископа(визучениечастности,собственноучительскихрелигиозно-церковныхисвященнических)представляется историографически оправданным, тем более сам Исидор, как былоотмечено, говорит преимущественно о них.
И поэтому именно о них (учительствои проповедь, благотворительная деятельность и защита бедных, богослужебныеобязанности) пойдет речь ниже. Принципиальное внимание будет уделеносоциальному эффекту от этих епископских действий, который, насколько можносудить, осознавался самим Исидором. Однако прежде будут разобраны еготрактовка термина episcopus и понятия cura как совокупного обозначениядеятельности епископа.Pérez Pujol E. Op. cit.
Vol. 3. P. 84, 111; см. также: Клауде Д. Указ. соч. С. 172.В этом отношении примечательны слова Р. Теха, что позднеантичный епископ – фигура,трудно поддающаяся описанию: по его словам, епископ мог быть и священником, и политиком,и оратором, и юристом, и судьей, однако его невозможно полностью соотнести с какой-либо изэтих ролей, поскольку он являлся результатом их соединения, см.: Teja R. La cristianización de losmodelos clásicos: el obispo // Idem. Emperadores, obispos, monjes y mujeres. Protagonistas delcristianismo antiguo. Madrid, 1999. P.
75.547Rapp C. Op. cit. P. 6–16, 279–289, passim.545546116§ 1. Episcopus, cura и надзор за общинойВынесенные в заголовок параграфа понятия episcopus и cura тесно связаны впредставлениях Исидора и во многом организуют его идеи о епископскомслужении. Это наглядно видно в его объяснении термина «епископ»548, котороебудет разобрано несколько ниже.
Сейчас же необходимо кратко сказать обобщехристианском контексте названных терминов.Слово episcopus является калькой с греческого термина ἐπίσκοπος,означавшего «надзиратель» и первоначально относившегося к разного родагражданским функционерам, например, надсмотрщикам за рабами. Даже когда этослово использовалось применительно к делам культа, оно не обладало жреческимиконнотациями. Нередко это слово подразумевало, что человек, им обозначаемый,контролирует какие-либо финансовые дела549.
В языке римского права эпохиимперии термином episcopus в единичных случаях называли эдилов, отвечавшихза обеспечение города хлебом и другими продуктами; такое словоупотребление неполучило хоть сколько-нибудь широкого распространения. В христианской латынионо, вероятно, было заимствовано напрямую из греческого языка, а не из светскоголатинского лексикона. При этом поначалу слово episcopus сохраняло своепервоначальное значение «надзиратель, смотритель»550. Однако уже в сочиненияхТертуллиана episcopus встречается всегда как технический термин, обозначающийименно епископа.
Киприан также в большинстве случаев используется это словоподобным образом551. Уже в IV в. слово episcopus окончательно стало техническимтермином для точного обозначения функции в христианской общине: оно обладалотолько христианско-церковным смыслом и никогда не использовалось поотношению к гражданским чиновникам. Даже языческие авторы используют еготолько в этом значении552.548Etym. VII.12.11Ferguson E. Op.
cit. P. 182.550Janssen H. Kultur und Sprache: zur Geschichte der alten Kirche im Spiegel der Sprachentwicklungvon Tertullian bis Cyprian. Nijmegen, 1938. S. 72–73.551Ibid. S. 75, 78.552Di Berardino A. Op. cit. P. 40.549117Та же ситуация наблюдается и в Толедском королевстве, где термин episcopusпредполагал, главным образом, идею иерархической власти епископа и, вероятно,определенную включенность в светские дела. Как отмечает Е. Санчес Салор, словотеряет свои сакральные коннотации, приобретая социально-политическийхарактер: так, в «Книге приговоров» епископ фактически составляет паругражданскимвластям553.ВсочиненияхИсидораСевильскогоотчастипрослеживаются отмеченные тенденции.
Так, в рассматриваемых текстах терминepiscopus, как и соответствующее прилагательное (episcopalis), встречается вконтексте, касающемся церковной иерархии, административных и богослужебныхфункций исключительно епископа (или, напротив, осознанно подчеркнутого ихотсутствия), а также как представителя определенной епархии554.Что касается словосочетаний cura pastoralis и cura episcopalis, то они,наравне с рядом других555, обозначали многообразные функции епископскогослужения, хотя в первую очередь соотносились с душепопечением (curaanimarum)556.Однимизнаиболеевлиятельныхипопулярныхтекстов,описывающих идеальную модель пасторского попечения, являлось сочинениепапы Григория I Великого (540–604) «Пастырское правило» (Liber RegulaePastoralis)557, в котором cura (pastoralis) предстает как один из центральныхтерминов558.
Однако в зависимости от региона и времени менялось само пониманиеSánchez Salor E. Op. cit. P. 34–35, 51–58, 84.Напр.: Etym. VII.12.2–4, VIII.5.44; DEO II.3.1, II.5.11, II.5.19, II.6.1, II.11.3, II.27.1.555Так, например, у Григория Великого такими словами могли выступать culmen regiminis,magisterium, pastor, doctrinae arx, см.: Müller B. Führung im Denken und Handeln Gregors desGrossen. Tübingen: Mohr Siebeck, 2009. S.
125.556Gärtner H. A. Cura // Augustinus-Lexikon. Bd. 2: Cor-Fides / Hrsg. von C. Mayer. Basel: Schwabe,1986. Sp. 174.557Demacopoulos G. E. Gregory’s Model of Spiritual Direction in the Liber Regulae Pastoralis // ACompanion to Gregory the Great / Ed. by B. Neil, M. Dal Santo. Leiden; Boston: Brill, 2013. P. 205.Idem. Gregory the Great: Ascetic, pastor, and first man of Rome. Notre Dame, Indiana: University ofNotre Dame Pess, 2015. P. 53ff. О популярности свидетельствует количество сохранившихсярукописей – 500. Regula использовалась и как руководство по этике и поведениюсвященнослужителей, и как справочник по гомилетике, и как хрестоматия по экзегезе, см.:Clement R. W. A Handlist of Manuscripts Containing Gregory’s Regula Pastoralis // Manuscripta.
1984.№1 (28). P. 33.558Floryszczak S. Die regula pastoralis Gregors des Großen: Studien zu Text, kirchenpolitischerBedeutung und Rezeption in der Karolingerzeit. Tübingen: Mohr Siebeck, 2005. S. 375–376. Более553554118пастырского попечения559: Исидор не использует названные словосочетания curapastoralis и cura episcopalis560, что в целом было характерно для литературыТоледского королевства. Несмотря на известность «Пастырского правила» вИспании561, в сочинениях вестготских церковных писателей встречаются толькослова cura pastoralis, при этом лишь дважды: по одному разу у Браулиона562 иТайона563 Сарагосских. Таким образом, несмотря на большое влияние церковныхавторитетов, таких, как папа Григорий I, испанские мыслители VII в.
перенимаютих важнейшие термины вовсе не автоматически, создавая собственнуюпонятийную систему564.Для прелата Севильи связь понятий episcopus и cura была принципиальной,но идея попечения имела свои специфические коннотации. Так, хотя словоepiscopus самим Исидором используется как технический термин, тем не менееконцептуализация его первоначального значения играла важнейшую роль всоздании образа главы христианской общины.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
