Диссертация (793182), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Suscipiunt enim103Также Исидор дает нам возможность говорить более конкретно, когдаговорит, что не поставляется в епископы тот, кто совершил смертный грех500.Словосочетание mortale peccatum севильский епископ, кроме указанного места ипредложения из следующего подпункта главы501, нигде более не употребляет. Вобоих случаях употребления контекст абсолютно идентичен, дополнительнаяинформация отсутствует. Слово mortlalis в контексте греха Исидором также нигдене используется.Ситуацию проясняет опять-таки 19-й канон IV Толедского собора: кепископству не допускались те, о которых известно, что они запятнали себябесчестием, те, чьи грехи когда-либо были отпущены через публичное покаяние,те, кто впали в ересь, а также те, о ком известно, что они были крещены илиперекрещены в ереси502.
Исходя из существовавшей практики (главным образом,извержения из сана), можно предположить, что под смертельными грехамиподразумевались тяжкие. Так, к грехам, за которые накладывалось публичноепокаяние, относятся грехи против непорочности (прелюбодеяние, блуд), противжизни (убийство), против веры (святотатство, идолопоклонство, отступничество) ит.п. (со временем этот перечень мог претерпевать определенные изменения)503.Часть из них указана непосредственно в тексте 19-го канона.sublimitatis culmen non pro pastorali regimine, sed pro solius honoris ambitione, atque abiecto operedignitatis, solam nominis appetunt dignitatem».500DEO II.5.14: «Quod autem is qui post baptismum aliquo mortali peccato corruptus est adsacerdotium non promoueatur, lex ipsa testatur».501DEO II.5.15: «Si enim is qui iam in episcopatu uel presbiterio est positus mortale aliquod peccatumadmiserit, retrahitur».
Еще один схожий контекст: DEO I.18.7.502IV Tolet. Can. 19: «qui infamiae nota aspersi sunt qui scelera aliqua per publicam paenitenliamadmisisse confessi sunt, qui in haeresim lapsi sunt qui in haeresim, baplizati aut rebaptizati essenoscuntur». Примечательно, что IV Толедский собор прописывает санкции для клириков,совершивших подобный проступок, который квалифицировался как святотатство (sacrilegium) иза который им грозило извержение из сана, заточение в монастыре и пожизненное отлучение отпричастия, см. IV Tolet.
Can. 29: «Si episcopus quis aut presbyter siue diaconus uei quilibet ex ordineclericorum magos aut haruspices aul hariolos, aut certe augures uel sortilegos uei eos qui profitenturartem aliquam, aut aliquos eorum similia exercentes, consulere fuerit deprehensus, ab honore dignitatissuae depositus monasterii poenam excipiat ibique perpetua paenitentia deditus scelus admissumsacrilegii luat».503Fernandez Alonso J. Op.
cit. P. 515–516.104Кроме того, в списке препятствий присутствует наказание публичнымпозором – infamia, – характерным для римского уголовного права, которое влеклоза собой утрату лицом, ему подвергнутым, ряда важных гражданских прав – отправа занимать почетные (в том числе – муниципальные) должности (honores) доправа свидетельствовать в суде. Оно могло налагаться за разные деяния: от занятияопределеннымипозорящимипрофессиями(проституция,актерство)додезертирства, грабежа, убийства и проч.504 Infamia сохранила свое значение и вТоледском королевстве. Так, например, тех, кто обращался к прорицателям, моглилишить право свидетельствовать в суде505.
В Испании VII в. infamia как социальноенаказание сопровождалось declavatio506, позорным обриванием головы, а такжесострижением бороды и усов507, которое совершалось, например, над убийцамиили мужчинами, незаконно вступившими во второй брак508.
Наконец, лишениедоброй славы само по себе, даже без потери в правах, имело тяжелые последствияв римском и позднеантичном социуме. Эта идея важна и применительно к фигуреепископа, поскольку речь идет о его публичной репутации, ведь прегрешениепретендента на епископскую кафедру могли быть и не открыты. Так, 22-й канон IVТоледского собора в схожих терминах прописывает, что епископ должен сохранятьсреди людей добрую славу (fama bona / optima), чтобы не породить раскола(scandalum), поэтому он должен иметь в своем доме вызывающих доверие людей,которые могли бы засвидетельствовать его непорочную жизнь. Характерновысказывание, что Богу епископ угоден хорошим образом жизни, а церкви –доброй славой509.504Berger. P. 500.LI VI.2.2: «De personis iudicum sive etiam ceterorum, qui aut divinos consulunt aut auguriisintendunt.
Qui tamen, si ad solitum vitium ultra redierint, perdito etiam testimonio, simili erunt sententiaflagellorum feriendi».506Марей А. В. Уголовное и гражданское право в «Вестготской правде» («Книге приговоров») //Вестготская правда… С. 151.507Ауров О. В. “Alço la mano, a la barba se tomo”: Из истории испанской средневековой правовойсимволики // Кентавр/Centaurus. Studia classica et mediaevalia. Вып. 1. М.: РГГУ, 2004. С. 125–160.508LI VI.5.12; III.6.2.509IV Tolet. Can. 22: «Quamuis conscientiam puram apud Deum nos habere oporteat, tamen et apudhomines famam optimam custodire conuenit, ut… uitae sanctae testimonium habeamus.
Quidam enimhucusque sacerdotum non modicum scandalum creauerunt dum in conuersatione uitae non bonae famae505105Если говорить положительно, то епископ (и, соответственно, претендент наего место) должен быть во всем непорочен (sanctus), чужд грехов и не вызыватьнареканий510 – в русле сказанного выше. Замечание «ни в чем не вызывающийнареканий», «ни в чем не дающий основания для претензий» в этом месте переданокак in nullo reprehensibilis и отсылает нас к уже известному месту из первогопослания апостола Павла к Тимофею: «Но епископ должен быть непорочен, однойжены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен» (1Тим. 3:2)511.
На материале наших источников хорошо прослеживается ужевысказанная мысль, что требования к нравственности епископа объясняются тем,что он постоянно находится на виду, является лицом церкви и должен обладатьнепререкаемым авторитетом, который никто не мог бы подвергнуть сомнению. Вомногом это связанно именно с проповеднической деятельностью епископа512. Болеетого,учитываяуказанную вышетерминологию, этосвидетельствуетонаследовании античных, полисных традиций общественной жизни.Однако примечателен и другой момент: идеальный епископ513 должен бытьsanctus (непорочен, свят)514.
Причем характерно, что из всех членов клира толькоприменительно к епископу используется это прилагательное. То есть параметрыповедения клира, соотносимые с жизнью святых (см. выше), в том числе идобродетели, в фигуре епископа должны были достигать своей кульминации. Болеетого, среди обязанностей именно епископа прямо названо подражание примерамexsistunt. Vt igitur excludatur deinceps omnis nefanda suspicio aut casus, et ne detur ultra saecularibusobtrectandi locus, oportet episcopos testimonium probabilium personarum in conclaui suo habere, utet Deo placeant per conuersationem bonam et ecclesiae per optimam famam».510DEO II.5.15: «Qui enim in erudiendis atque instituendis ad uirtutem populis praeerit, necesse est utin omnibus sanctus sit et in nullo reprehensibilis habeatur.
Qui enim alium de peccatis arguit, ipse apeccato debet esse alienus».5111 Tm 3.2: «oportet ergo episcopum inreprehensibilem esse unius uxoris virum sobrium prudentemornatum hospitalem doctorem». В Синодальном переводе это слово передано как «непорочен».512DEO II.5.16: «Nam cum qua fronte subiectos arguere poterit cum illi statim possit correptusingerere, "ante te doce quae recta sunt, o episcope"?»; Sent. III. 37.2: «Arcus perversus est linguamagistrorum docentium bene et viventium male.
Et ideo quasi ex perverso arcu sagittam emittunt, dumsuam pravam vitam propriae linguae ictu confodiunt».513DEO II.5.20: «Qui enim ista sectauerit, et dei minister utilis erit et perfectum sacerdotium retentabit».Этими словами заканчивается глава о епископе в трактате «О церковных службах».514DEO II.5.15: «…necesse est ut in omnibus sanctus sit…».106святых515.
И хотя термин sanctus тесно связан с правильным сексуальнымповедением и девством516, он отсылает к множеству других добродетелей (virtutes),например: смирение, верность, жертвенная любовь, покорность, терпение итерпеливость, кротость, твердость, гостеприимство, милосердие и так далее517.Среди множества аспектов святости518 принципиально важен тот, о котором ужеговорилосьвыше:святостькакпроявлениесакральногоподразумеваетисключенность из мира сего (saeculum) со всей системой ценностей итрадиционных общественно-политических отношений, ведь святые в немстранники и пришельцы (peregrinos et hospites)519, бегут его520 и никогда нестремятся к заботам о мирских делах (occupationum saecularium curas)521. И таким,согласно Исидору, должен быть и епископ.
Однако такое требование вступает, каккажется, в противоречие с единственным качеством епископа, которого не ждалиот духовенства в целом, – это управленческий талант.DEO II.5.17: «Cuius prae ceteris speciale officium est scripturas legere, percurrere canones, exemplasanctorum imitare, uigiliis, ieiuniis, orationibus inlcumbere…». Отметим, что такая, условно говоря,большая призванность епископов к святости отмечается уже в VI в. на примере текстов ЦезарияАрелатского, который, кстати, прямо противпоставляет слова sanctus и terrenus, см.: Frank R.M.An Etymology of ἄγιοϛ in a Work of Caesarius of Arles // Traditio.
1952. №8. P. 387.516DEO II. 5.11: «Sacerdotem enim quaerit ecclesia aut de monogamia ordinatum aut de uirginitatesanctum». См. также DEO II.18 (17). De virginibus.517Sent. II.11.12: «Exempla sanctorum quibus aedificatur homo, uarias consectare uirtutes: humilitatisex Christo, deuotionis ex Petro, caritatis ex Iohanne, obedientiae de Abraham, patientiae de Isaac,tolerantiae de Iacob, castimoniae de Ioseph, mansuetudinis de Moyse, constantiae de Iosue,benignitatis de Samuhel, misericordiae de Dauid, abstinentiae de Danihel, sic et cetera…».518Отмечу на эту тему в первую очередь ряд работ П. Брауна: Браун П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
