Диссертация (793182), страница 24
Текст из файла (страница 24)
В 19-м каноне слово ignoti означает «незнающие, несведущие,непросвещенные (светом веры)». Такого перевода придерживается автор«Лексикона вестготских Толедских соборов» Х. Мельядо Родригес435. Это словоеще раз встречается именно в тексте IV Толедского собора и в показательномконтексте: отсутствие единообразия в чине богослужений может быть понято«несведущими или плотскими людьми» как свидетельство раскола436. В пользутакой трактовки говорит и соседство со словами, указывающими на тех, комузапрещено занимать епископскую кафедру, – неофиты и миряне437.
И хотянепосредственно перед словами qui ignoti sunt упомянуты люди рабскогосостояния, есть основания полагать, что рассматриваемая фраза тяготеет именно кследующему словосочетанию. Так, в одной из рукописей эти логические блокистянуты в один: qui ignoti laici sunt438, т.е. «несведущие миряне». Но более важното, что такая трактовка слова ignotus согласуется с логикой соответствующегофрагмента «О церковных службах».
Говоря о символическом значенииепископского перстня, Исидор отмечает, что епископы скрывают многое отплотских и менее сведущих людей, чтобы не открылись божественные таинстваSiricius papa. Ep.6.2: «Quantum illicitum sit illud, aestimari non potest, ut transeuntes (sive simulent,sive sint monachi, quod se appellant), quorum nec vitam possumus scire nec baptismum, quorum fidemincognitam habemus nec probatam, nolint sumptibus adjuvare, sed statim aut diaconos facere, autpresbyteros ordinare festinent, aut, quod est gravius, episcopos constituere non formident». Этофрагмент был включен в Hispana в разделе, посвященному тем, кого нельзя рукополагать вепископы, см.: Hispana. Vol.
3. P. 516, 634.434DEO II.3.1–2.435Mellado Rodriguez J. Léxico de los concilios visigoticos de Toledo: 2 t. Cordoba, 1990. T.I: A – I.P. 318.436IV Tolet. Can. 2: «…placuit ut omnes sacerdotes qui catholicae fidei unitate complectimur, nihil ultradiuersum aut dissonum in ecclesiasticis sacramentis agamus, ne qualibet nostra diuersitas apud ignotosseu carnales schismatis errorem uideatur ostendere…».437IV Tolet. Can. 19: «… qui seruili condicione obnoxii sunt, qui ignoti sunt, qui neophyti uel laicisunt…».438В Эмилианском кодексе, см.
критический аппарат в: Hispana. Vol. 5. P. 208.43390недостойным людям439. И в качестве непосредственного продолжения он говорит,что еще апостол учит не допускать до церковного служения мирян440. А несколькониже от этой мысли переходит к риторическому вопросу, как мирянин может бытьепископом, если не познал учения и не может научить, поскольку сам не учился;далее следует разобранный фрагмент о злоупотреблениях при выборах епископа441.И если говорить о главных требованиях к статусу кандидата в епископы, то имявлялось то, чтобы он был клириком: к епископству не допускались неофиты,миряне и те, кто не прошел церковных степеней442.В этом месте необходимо отметить, что описанное требование предъявлялосьеще задолго до VII в.
и в этом отношении нет никакого разрыва с традициейантичной церкви. К рассматриваемому времени уже сложился определенныйcursus honorum для клириков. В истории церкви с ранних пор устанавливается изатем уточняется правило, что, прежде чем быть избранным епископом, человекдолжен был пройти ряд предшествующих ступеней служения. Согласно Liberpontificalis, еще в III в.
папа Гай (282–95) постановил, что епископ должен пройтивсе ступени церковной иерархии: привратника, лектора, экзорциста, псаломщика,иподиакона, диакона и пресвитера443. Упомянутый выше канон Сердикскогособора (343 г.) предписывает кандидату в епископы пройти прежде через чинычтеца, диакона и пресвитера; причем оговаривается, что время пребывание вкаждом чине должно быть достаточно продолжительным, чтобы можно былоDEO II.5.12: «…nam multa sunt quae, carnalium minusque intellegentium occultantes, sacerdotesquasi sub signaculo condunt ne indignis quibusque dei sacramenta aperiantur».440DEO II.5.12: «Iam uero quod saeculares uiri nequaquam ad ministerium ecclesiae adsumantur,eadem auctoritas apostolica docet dicens: Manus cito nemini inposueris, et iterum: Non neofitum ne insuperbia elatus putet se non tam ministerium humilitatis…».441DEO II.5.13: «Quomodo enim ualebit saecularis homo sacerdotii magisterium adimplere cuius necofficium tenuit nec disciplinam agnouit? Aut quid docere poterit cum ipse non didicit? Nunc uero saepecernimus plurimos ordinationem in talibus facere…».442IV Tolet.
Can. 19: «deinceps qui non promoueantur ad sacerdotium ex regulis canonum necessariocredimus inserendum: id est… qui neophyti uel laici sunt… qui per gradus ecclesiasticos nonaccesserunt».443Liber pontificalis. 39: «…ut ordines omnes in ecclesia sic ascenderetur: si quis episcopus mereretur,ut esset ostiarius, lector, exorcista, sequens, subdiaconus, diaconus, presbiter et exinde episcoposordinaretur».43991понять, насколько претендент достоин занять высшую степень священства444. ДажеАмвросийМедиоланский(339–397),несмотрянаособыеусловияегорукоположения в епископы, за семь дней прошел, хотя и формально, все церковныестепени служения445. С течением времени могли меняться обязательные дляпрохождения ступени и сроки пребывания на них, но неизменно повторялоськаноническое требование, чтобы епископ рукополагался из клира, что вместе с темрегулярно не соблюдалось446. Поэтому в этом правиле были свои региональныеотличия.
Так, соборы VI в. в Галлии запрещают рукоположения в епископынепосредственно из мирян без предварительной подготовки в течение года, однакопри этом низшие чины не упоминаются как средства такого обучения447. Схожаянорма фиксируется 20-м каноном I Брагского собора, но принципиальноуточнение, что прежде, чем быть рукоположенным в священнический сан, мирянингод должен провести в чине чтеца или иподиакона448. В дальнейшем аналогичныезапреты повторялись, в том числе в рассмотренном 19-м каноне IV Толедскогособора, свидетельствуя, что на практике эта норма нередко нарушалась449.
Но науровне идеальной модели это оставалось неизменно: епископ поставлялся изчленов духовенства. Кроме того, не стоит забывать о растущем в этот периодколичестве епископов из монахов. Однако, хотя точные механизмы неизвестны,Conc. Sardicense (a. 343). Can.
13: «Necessarium arbitrorut diligentissime tractetis, si forte aut diuesaut scholasticus de foro aut ex administratione episcopus fuerit postulatus, non prius ordinetur nisiante et lectoris munere et officio diaconii et presbyterii fuerit perfunctus, et ita per singulos gradus,si dignus fuerit, ascendat ad culmen episcopatus. Potest enim per has promotiones, quae habent utiqueprolixum tempus, probari qua fide sit quaue modestia et grauitate et uerecundia, ut si dignus fueritprobatus, diuino sacerdotio illustretur».445Paulinus.
Vita Sancti Ambrosii. 9: «Baptizatus itaque fertur omnia ecclesiastica officia implesse,atque octava die episcopus ordinatus est summa cum gratia et laetitia cunctorum».446См. наиболее полный обзор развития cursus honorum клириков от новозаветных свидетельствдо XII в.: Gibaut J. S. H. The cursus honorum: a study of the origins and evolution of sequentialordination.
New York: Peter Lang, 2000.447Ibid. P. 72–73.448Conc. I Bracarensis. Can. 20: «Item placuit, ut ex laico ad gradum sacerdotii ante non veniat, nisiprius anno integro in officio lectorati vel subdiaconati disciplinam ecclesiasticam discat, et sic persingulos gradus eruditus ad sacerdotium veniat». См.: Gibaut J. S. H. Op. cit.
P. 77.449Gibaut J. S. H. Op. cit. P. 78–80. Собственно об этом и говорит Исидор в: DEO II.5.13.44492они также должны были прежде пройти предшествующие степени церковногослужения450.Таким образом, 19-й канон IV Толедского собора, повторяя традиционныеканонические нормы, устанавливает ограничение на избрание епископом посоциально-правовому положению, т.е. для тех, кто находится в рабском состоянииили имеет куриальные обязанности. Но речь именно о юридическом статусе, а несоциальном происхождении: освободившись из рабского состояния, можно быловступить в клир451, а куриал, хотя со временем на законодательном уровне этостановилось вся тяжелее, мог избавиться от пут курии, передав другому лицувместе с обязательствами свое имущество452.Итак, в сочинениях Исидора Севильского можно проследить косвенныесвидетельства, что епископы могли быть выходцами как из высшей знати, так и изиной социальной среды.
Что касается требований, предъявляемых к социальномупроисхождению кандидата в епископы, то они не предъявлялись. Конечно,поскольку отсутствие свидетельств о таких требованиях еще не являетсясвидетельством их отсутствия, можно было бы предположить, что социальноепроисхождение было значимым критерием по умолчанию. Однако этого непозволяет сделать ни характер соборного законодательства и текста «О церковныхслужбах», в которых все имеющие значение параметры прописаны, нипросопография Толедского королевства, ни общеевропейский контекст, нипозднеантичная церковная традиция, в которой не было ни одного нормативноготекста,предписывавшегоспецифическиетребованияксоциальномупроисхождения или имуществу возможного кандидата в епископы453.
А главное –этого не позволяют предположить сами взгляды Исидора Севильского. Ведь еслисоблюдено важнейшее требование рукополагать епископов из числа духовенства,Fernandez Alonso J. Op. cit. P. 50–54; López Martínez N. El sacerdocio ministerial de los monjes enEspaña (s. IV–XII) // Teología del sacerdocio. 2002.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
