Диссертация (793182), страница 25
Текст из файла (страница 25)
№23. P. 434.451Rapp C. Op. cit. P. 175.452Jones A. H. M. Op. cit. Vol. 2. P. 926–927. См. также: LI V.4.19.453Rapp C. Op. cit. P. 173. За исключением находящихся несколько в другой плоскости рабства икуриальных обязанностей.45093то, согласно исидорову пониманию клира, все светские категории, в том числезнатность, просто переставали быть релевантными454.2.2. Воспитание и образованиеС социальным происхождением в эпоху Поздней Античности была тесносвязана возможность получения хорошего образования455. Образование, согласнопредставлениям Исидора, являлось одной ключевых, сущностных характеристикклира и, соответственно, епископа456.
Поэтому прелат Севильи уделяет немаловнимания этому качеству епископа457.В числе критериев, необходимых для получения кафедры, севильскийепископ, следуя уже сложившейся традиции, особо выделяет образование. Однакоговорит он об этом под особым углом зрения. В третьей книге «Сентенций»неопытным, несведущим предстоятелям посвящена целая глава. Исидор призываетудерживать от епископской кафедры несведущих (indocti) и неопытных (inperiti),Стоит подчеркнуть, что речь идет о модели, которую рисуют нормативные тексты и соборноезаконодательство. На практике, видимо, по-прежнему сохранялись три основных каналапополнения клира и епископата: высшая знать, куриалы и люди простого происхождения.
Иважно не столько очевидное изменение соотношения между ними в течение VII в., сколькокорреляция с конкретными кафедрами: невозможно говорить о единой тенденции для более чем70 епископских кафедр в 6 церковных провинциях. Собственно, в многом поэтому – помимоназванных причин – в своих сочинениях Исидор, который отнюдь не говорит о ситуации в какойлибо конкретной епископии, а рисует обобщенную, нормативную модель, не предъявляеттребования к социальному происхождению епископа.455Jones A. H.
M. Op. cit. Vol. 2. P. 986–1012. А. Камерон вместе с растущим (особенно в V в.)значением статуса и функций епископов отмечает тот факт, что, применительно к исследуемомупериоду, пастырями все чаще становились образованные (главным образом, в области риторики)выходцы из знатных семей, см.: Cameron А. The Mediterranean world in late antiquity, AD 395–600.New York; London: Routledge, 2001. P. 63. К.
Рапп прямо проводит связь между знатностью,богатством и образованием: так как случалось, что епископами нередко становились знатныелюди, которые могли себе позволить дорогое обучение, среди епископата был достаточновысокий образовательный уровень, см.: Rapp С. Op. cit. P. 178, 181.456Со II в. высокий уровень образования становится важным требованием к епископу, а в IV в.уже окончательно становится обязательным. Хотя формально от кандидатов в епископы впервую очередь требовали грамотность, высокий уровень образования постепенно стал условиемуспешного исполнения всего круга епископских обязанностей, см.: Rapp С.
Op. cit. P. 180.457Основные прямые или косвенные указания содержатся в DEO II.5.10, 13, 16, 17; Sent. III.34.2,35.1–2; IV Tolet. Can. 25.45494так как они не смогут по своему незнанию исправить нечестивцев458. Далее Исидорговорит, что те, кто не умеют наставлять, не должны занимать место епископа, ибонезнание не подобает жизни поставленных над паствой459. Далее севильскийепископ использует для доказательства своей мысли библейский текст: Исидорговорит, что Бог через пророка Исайю осуждает несведущих епископов (sacerdotesindocti), которые есть пастыри бессмысленные (неразумные), слепые стражи инемые псы, неспособные лаять, потому что не могут защитить вверенную паствупротивостоянием пороку с помощью слова учения460.
То есть неученостьнесведущих и неопытных епископов сводится, среди прочего, к тому, что они немогут наставить и научить пасомых.Для того, чтобы отразить общий контекст развития мысли писателя,напомню, что первоначальный комплекс представлений об идеальном пастырескладывается, как уже было сказано, в апостольскую эпоху, а именно под влияниемтак называемых пастырских посланий461 апостола Павла, который одной изважнейших функций пастыря называет учительство и наставление паствы. Средипрочих требований, предъявляемых Павлом к кандидату на место епископа, есть итакое: он должен быть «учителен» (1 Тим.
3:2)462. Если латинский перевод, вомногом скрывая заложенный смысл, обозначает это понятие словом doctor, то вSent. III.35.1a: «Sicut iniqui et peccatores ministerium sacerdotale adsequi prohibentur, ita indoctiet inperiti a tali officio retrahuntur. Illi enim exemplis suis vitam bonorum corrumpunt; isti sua ignaviainiquos corrigere nesciunt.
Quid enim docere poterunt, quod ipsi non didicerunt?».459Sent. III.35.1b: «Desinat locum docendi suscipere qui nescit docere. Ignorantia quippe praesulumvitae non congruit subiectorum: Caecus enim si caeco ducatum praebeat, ambo infoveam cadunt».460Sent. III.35.2: «Sacerdotes indoctos per Esaiam prophetam Dominus inprobat [Isai. 56:10-11]: Ipsi,inquit, [11] pastores ignoraverunt intellegentiam, et iterum: [10] Speculatores caeci omnes, id estinperiti episcopi, nescierunt, inquit, universi canes muti, non valentes latrare, hoc est plebes commissasnon valentes resistendo malis per verbum doctrinae defendere». Стоит отметить скрытую игру слов:греческое слово «episcopus» переводится самим Исидором (Etym.
VII.12.12) на латинский языккак speculator (другой вариант – superintendens в: DEO II.5.8). Словосочетание «слепые стражи(буквально – наблюдатели)» является фактически оксюмороном, и, видимо, такуюнесовместимость понятий вносит Исидор и в словосочетание «неопытные епископы».461Название «пастырские послания» закрепилось за этими текстами в XVIII в., см.:Каравидопулос И. Введение в Новый Завет / Пер. с греч.
свящ. М. Михайлова. М.: ИздательствоПСТГУ, 2009. С. 267.4621 Тим. 3:2: «Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен,благочинен, честен, страннолюбив, учителен…» (“oportet ergo episcopum inreprehensibilem esseunius uxoris virum sobrium prudentem ornatum hospitalem doctorem…”).45895греческом оригинале использовано слово διδακτικός (didaktikos), котороеобозначает того, кто способен учить463. Видимо, главным образом, данное значениеи определяет идеи Исидора об образовании епископа.Доказательством сказанного служит приводимая Исидором заведомо ложнаяэтимология слова doctus: он возводит его к глаголу «говорить» (dicere)464.Лингвистическая ошибочность данной этимологии могла быть очевидна и самомуИсидору, что доказывает приводимое далее объяснение происхождения словаdocilis.
Однако, как известно, у Исидора был другой принцип этимологизирования:он шел от актуального содержания465, поэтому для него doctus – это не столько«обученный, просвещенный», а сколько «умеющий научить» посредствомговорения тому, чему научился сам (более того, это его обязанность)466. То есть врассматриваемом контексте имеется в виду следующее: такой человек посредствомпроповеди должен передавать основы учения (doctrina).Учение (doctrina) стоит в центре деятельности клира и епископа, чем иопределяется требования к их образованию. Клир должен передавать паствеблагодать учения467, от зла пастырь защищает словом учения468, за проступокепископ лишает народ учения проповеди469 и так далее. Слово doctrina –многозначное, им называют сам процесс обучения и преподавание; изученныепредметы, отрасль науки, дисциплину и вообще умения, приобретенные врезультате обучения; и, наконец, вероучение, вероисповедание, религиозное463Theological Dictionary of the New Testament / Ed.
by G. Kittel. Michigan, 1964. Vol. 2. P. 165.Etym. X.65 – 66: «[65] Dominus per derivationem dictus, quod domui praesit. Disertus, doctus, adisserendo dictus: disposite enim disserit. Doctus, a dicendo. Inde et dictor. [66] Docilis, non quod sitdoctus, sed quia doceri potest: est enim ingeniosus et ad discendum aptus».465Fontaine J. Isidoro de Sevilla… P. 197–199.466То же самое можно сказать о слове doctor, Syn.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
