Диссертация (793182), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Кроме того, отмеченное выше имплицитное сопоставление клира сранними христианами также может свидетельствовать в пользу своего родаколлегиальности клира: раннехристианские общины на начальных этапах своегоразвития нередко принимали форму римских похоронных коллегий348.Примечательно, что главенство епископа по отношению к духовенствуобозначается по аналогии с ветхозаветными первосвященниками словом princepssacerdotum, т.е. начальник священнослужителей (понимаемое также как «первыйсреди священнослужителей»)349. Хотя использование словосочетания princepssacerdotum известно и ранее350, не исключено, что за указанным определениемепископа стояла не только реальная практика, но и, видимо, представление оепископе как о некоем идеальном управителе в цицероновском духе.
Словомprinceps Цицерон в своем сочинении «О государстве» обозначал идеальногоправителя, являющегося членом сената и выходцем из оптиматов. Необходимоподчеркнуть нравственный контекст понятия princeps у Цицерона. Примечательно,DEO II.8.4: «Nam sicut in sacerdote consecratio, ita in ministro dispensatio sacramenti est; illeorare, hic psallere mandatur; ille oblata sanctificat, hic sanctificata dispensat.
Ipsis etiam sacerdotibuspropter praesumptionem non licet de mensa domini tollere calicem, nisi eis traditus fuerit a diacono».См. также: Марей Е. С. Sacerdos vs. episcopus. Использование трактата "О семи церковных чинах"Исидором Севильским (источниковедческий аспект) // Вестник Православного СвятоТихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение.2018. №76. С. 15–16. Стоит также добавить, что не стоит путать описанное с понтификальнойторжественной мессой римского обряда – Исидор описывает совершенно другую традицию,позднее получившую название испано-мосарабской.348Лебедев А. П. Указ.
соч. С. 393–397.349DEO II.7.1: «Qui enim sacerdotes uocabantur in ueteri testamento, hii sunt qui nunc appellanturpresbiteri, et qui nuncupabantur principes sacerdotum nunc episcopi nominantur»; Etym. VII.12.13:«Pontifex princeps sacerdotum est, quasi via sequentium. Ipse et summus sacerdos, ipse pontifexmaximus nuncupatur».350Sánchez Salor E. Op. cit. P. 19–20.34774что принцепса он именует также словом rector (управитель)351, которым врассматриваемый период нередко назывался епископ. Учитывая популярностьсочинений Цицерона в Испании VII в.352, нельзя исключать описанных коннотаций.В то же время как по отношению к пастве епископ обозначается словамиpraesul, rector, praepositus353 и т.п.
Разница, видимо, заключалась в том, что паствапо отношению к епископу являлась группой подданных (subiecti)354, а клир (хотябы высший) – своего рода корпоративным сообществом355.Несмотря на все сказанное относительно своеобразной коллегиальностиклира, последняя не исключала значительной субординации духовенства356 ичеткого разграничения функций каждого сана. Вся иерархия и субординация клирав той или иной степени строилась вокруг фигуры епископа.
При всей очевидностиэтой мысли необходимо учитывать специфические исторические условия. Во-См., напр.: Камалутдинов К. Я. Цицерон о роли и месте princeps в политической системеримского общества (по материалам трактата «О государстве») // Античный мир и археология.Вып. 6. Саратов, 1986. С. 19–31.352Aurov O. Artifex Legum: el ideal del rey-legislador en la España visigoda de mediados del siglo VII// e-SLegal History Review.
2006. No. 2.353Sent. III.34.5: «Plerique sacerdotes suae magis utilitatis causa quam gregis praeesse desiderant, necut prosint praesules fieri cupiunt, sed magis ut diuites fiant, et honorentur»; Ibid. III.35.1b: «Ignorantiaquippe praesulum uitae non congruit subiectorum»; Ibid. III.46.8: «Nonnulli praesules gregis quosdampro peccato a communione eiciunt»; Ibid. III.39.3: «Non est itaque iudicandus a plebe rector inordinatus,dum magis nouerint populi sui fuisse meriti peruersi regimen suscepisse pontificis»; Ibid. III.39.4–5:«Nam sunt qui praepositos suos peruerse iudicant, dum terrenis studiis eos plus uiderint esse intentos,si uel parum iam ipsi de spiritalibus cogitauerunt.
Rectores ergo a Deo iudicandi sunt, a suis autemsubditis nequaquam iudicandi sunt».354См. предыдущую сноску, а также: Etym. XX.205: «Praepositus appellatus eo quod sit subiectorumac famulantium ordinator vel rector».355Такое словоупотребление термина princeps, который обозначает первого, или наиболеевыдающегося среди относительно равных (по какому-либо признаку), встречаетсяприменительно не только к людям: Etym. XII.2.3: «Leo autem Graece, Latine rex interpretatur, eoquod princeps sit omnium bestiarum.
Cuius genus trifarium dicitur»; Ibid. XII.2.1: «Bestiarumvocabulum proprie convenit leonibus, pardis, tigribus, lupis et vulpibus canibusque et simiis ac ceteris,quae vel ore vel unguibus saeviunt, exceptis serpentibus. Bestiae dictae a vi, qua saeviunt». Еслипроводить глобальные аналогии, то отношения епископа с клиром можно сравнить сотношениями римского принцепса с гражданским коллективом, а епископа с паствой –императора с подданными в эпоху домината.
Про это различие см., например: Коптев А. В.PRINCEPS ET DOMINUS: к вопросу об эволюции принципата в начале позднеантичной эпохи //Jus antiquum. Древнее право. М., 1996. № 1. С. 182–190.356Это одно из правил поведения клирика, см.: DEO II.2.3: «…senioribus quoque debitampraebeant oboedientiam, neque ullo iactantiae studio semetipsos adtollant».35175первых, немногочленным было как население городов в целом357, так и самогодуховенства358.
Во-вторых, клир постепенно становитсяболее закрытымсообществом, чем ранее, поскольку постепенно начинает преобладать тенденциявступления в его ряды в детском возрасте359.Прежде всего, исключительно епископ имел полное право распределениявсех церковных чинов. Более того, он сам устанавливал их конкретныеобязанности360. Главным отличием епископа от пресвитера (не считая собственнобогослужебной и обрядовой сферы, см. ниже) было именно назначение ирукоположения клириков361. О возможностях пресвитера в этой сфере имеется одноединственное свидетельство: для назначения псалмопевцев обычно достаточнобыло только приказа пресвитера, тогда как ставить об этом в известность епископавовсе не обязательно362.
Важно, однако, уже то, что даже в вопросе, не касающемсяепископа, чувствуется организационное начало его власти и права поставлятьклириков.Из-за отсутствия статистики говорить о каких-либо точных данных невозможно.Существующие системы расчета, основанным на размерах зрелищных сооружениях, мощностиакведуков и учета ресурсных зон, площади, находящейся внутри городской стены, а такжеколичества погребений на могильниках за определенный период – все эти способы подсчетаимеют свои недостатки и дают значительную погрешность.
Тем не менее, по этим цифрам можноболее или менее представить численность населения. В период расцвета в эпоху принципатаТаррагона насчитывала максимум 50 000 чел., Картахена – по самым смелым расчетам 30 000чел., Сарагосса – 6 000, Жирона – 2 000, см.: Kulikowski M. Late Roman Spain and Its Cities.Baltimore, 2004. P. 115, 128. В среднем в эпоху Поздней империи численность городов составлялав среднем 10 000–20 000 чел., но было немало городов численностью и около 1000 человек, см.:van Dam R. Bishops and Clerics during the Fourth Century: Numbers and Their Implications // EpiscopalElections in Late Antiquity. Ed.
by J. Leemans. Berlin; Boston, P. 226. При этом нужно учитыватьобщую тенденцию к сокращению населения в городах в период Раннего Средневековья, см.,например: Nicholas D. The growth of the medieval city: from late antiquity to the early fourteenthcentury. London, 1997. P. 18–20, 31, passim.358Так к рубежу IV и V в. численность клира в каждом городе, коррелировавшаяся с егоразмерами, была в среднем около 50 человек на епископа, см.: van Dam R.
Op. cit. P. 226.359Barrow J. Op. cit. P. 9, 39–42.360Etym. VII.12.3: «Pontifex princeps sacerdotum est, quasi via sequentium. Ipse et summus sacerdos,ipse pontifex maximus nuncupatur. Ipse enim efficit sacerdotes atque levitas: ipse omnes ordinesecclesiasticos disponit: ipse quod unusquisque facere debeat ostendit».361DEO II.7.2: «…ac sola propter auctoritatem summo sacerdoti clericorum ordinatio et consecratioreseruata est, ne a multis disciplina ecclesiae uindicata concordiam solueret, scandala generaret».362Ibid. II.12.3: «Solent autem ad hoc officium, etiam absque scientia episcopi, sola iussione presbiterielegi, quique in cantandi arte probabiles esse constiterint».35776Помимо рукоположения пресвитеров и диаконов, епископ тем или инымспособом участвовал в поставлении некоторых других церковных чинов, которыене рукополагались, но, тем не менее, проходили особый обряд посвящения. Так,субдиаконы получали от архидиакона скифос с водой (глубокая чаша с двумяручками на низкой ножке или без нее), умывальный таз и полотенце, а из рукепископа – патену (дискос) и потир363.
При поставлении чтецов епископ сначаладержал речь к народу о предназначении данного церковного чина, а затем передлицом всей паствы передавал чтецу кодекс божественных писаний364. Экзорцистыпри своем назначении получали из рук епископа книгу с экзорцистскимиформулами365. В этом же ряду следует рассматривать и обряд благословленияпокрывал дев366.Таким образом, епископ был центральной фигурой в среде клира –малочисленного закрытого и корпоративного сообщества до определенной степенивзаимозависимых людей.
Гарантом существовавшей среди духовенства иерархиии субординации являлся во многом именно епископ, решавший вопросыназначения почти всех своих клириков.Вместе с тем идея строгого послушания дополняется принципомколлегиальности, а епископ, не терявший своей «монархической»367 власти,отчасти представал как своего рода primus inter pares368, что предполагало неIbid. II.10.2: «Hii igitur cum ordinantur, sicut sacerdotes et leuitae, manus inpositionem nonsuscipiunt, sed patenam tantum et calicem de manu episcopi, et ab archidiacono scyphum aquae cumaquamanile et manitergium».364Ibid.
II.11.1: «Isti quippe dum ordinantur, primum de eorum conuersatione episcopus uerbum facitad populum, deinde coram plebe tradit ei codicem apicum diuinorum ad dei uerbum adnuntiandum».365Ibid. II.13.4: «Hii enim cum ordinantur, sicut ait canon, accipiunt de manu episcopi libellum in quoscripti sunt exorcismi, accipientes potestatem inponendi manus super inerguminos siue caticuminos».366II Hisp. Can. 7: «Nam quamvis cum episcopis plurima illis [presbyteris] ministeriorum conmunis sitdispensatio, quaedam tamen auctoritate veteris legis, quaedam novellis ecclesiasticis regulis sibiprohibita noverint, sicut presbyterorum et diaconorum ac virginum consecratio…»; DEO II.28 (27).11:«Quaeritur autem cur feminae uirgines in benedictione uelentur…».367Schöllgen G. Monepiskopat und monarchischer Episkopat. Eine Bemerkung zur Terminologie //Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche.
1986. №1 (77). S.146–151.368Конечно, использованное выражение в рассматриваемое время уже нельзя пониматьбуквально: с епископом могли быть равны только другие епископы. Вместе с тем доокончательного установление моноепископата, это словосочетание могло быть вполнеправомерным, особенно с учетом существования пресвитерия (см. Лебедев А. П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
