Диссертация (793182), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Michigan, 2014. P. 78–93. Отметим важное замечание Макгоуэна, что вхристианской общине грамотность сама по себе, вне зависимости от статуса, постепенностановилась источником авторитета.31366манифестируютсяценностиостальногообщества.Наконец,третийинтертекстуальный уровень предполагает перенос на клир представлений о первыххристианах, в полной мере воплощающих описанный идеал.Другим направлением, по которому шло конструирование этоса духовенства,было осмысления его по сравнению с монашеством318 и включение в негоаскетических моделей поведения. Естественным образом встает вопрос о целибате.СогласноИсидору,клирикидолжныстаратьсясохранитьнепорочность(castimonia), но при этом он допускает вступление в брак319.
Этому соответствует иего утверждение, что церковь нуждается в непорочном (sanctum) епископе,рукоположенном из числа одноженцев или девственников320. Вместе с тем, в целомследуя за учением апостола Павла о браке, Исидор пишет: «Из-за мирских заботвступающие в брак едва ли могут соблюсти закон Божий»321, что противоречитвыключенности клира из отношений сего века и предписанию служить Богу вдалиот мирских препятствий (inpedimento saeculi)322.
Хотя делать однозначные выводыпо этому вопросу затруднительно, поскольку сведения источников достаточнопротиворечивы323, тем не менее, можно предположить, что как минимумепископам, пресвитерам и диаконам, если на момент рукоположения они уже былиженаты, предписывалось раздельное проживание со своими женами и постоянноесупружеское воздержание324. Оно, как свидетельствует постановление IV318Oexle O.
G. Op. cit. S. 176–177.DEO II.2.3: «castimoniam quoque inuiolati corporis perpetuo conseruare studeant aut certe uniusmatrimonii uinculo foederentur».320DEO II. 5.11: «Sacerdotem enim quaerit ecclesia aut de monogamia ordinatum aut de uirginitatesanctum».321DEO II.18 (17).5: «…per sollicitudinem mundi qui nubunt legem Dei servare vix possunt».322DEO II.1.2: «Vnde oportet ut qui deum hereditatem possident absque ullo inpedimento saeculi deoseruire studeant».323IV Tolet.
Can. 42–44: «42. Cum clericis extraneae feminae nullatenus habitent nisi tantum materet soror, filia uel amita, in quibus personis nihil sceleris aestimari foedus naturae permittit. 43. Quidamclerici legitimum non habentes coniugium extranearum mulierum uel ancillarum suarum interdicta sibiconsortia appetunt. Ideoque quaecumque clericis taliter coniunctae sunt, ab apiscopo auferantur etuenumdentur, illis pro tempore religatis ad paenitentiam quos sua libidine infecerunt. 44. Clerici quisine consultu episcopi sui uxores duxerint, aut uiduam uel repudiatam uel meretricem in coniugioacceperint, separari eos a proprio episcopo oportebit».324III Tolet. Can. 5: «Compertum est a sancto concilio episcopos, presbyteres et diacones uenientes exhaerese carnali adhuc desiderio uxoribus copulari...
non liceat eis uiuere libidinosa societate sedmanente inter eos fide coniugali communem utilitatem habeant et non sub uno conclaui maneant, uel31967ТоледскогособораподпредседательствомИсидораСевильского,былонеобходимым условием для совершения таинств, в первую очередь евхаристии, идля ходатайства перед Богом о грехах всех людей325.
Связанное, возможно, спрактикой ежедневного совершения евхаристии воздержание могло считываться впонятиях ритуальной чистоты326 и еще более подчеркивало обособленностьклира327, усиливая границу между духовенством и мирянами по линии «святое» и«мирское».Сказанное опять-таки подтверждает отбор Исидором своих источников. Так,слова о желательной непорочности духовенства он предваряет описанием егоповедения и облика, перефразируя несколько предложений из сочинения АврелияАвгустина «О святом девстве»: «Да остерегаются они хитростей и заговоров, бегутненависти, ревности, враждебности и зависти. Пусть не выделяются ниблуждающими глазами, ни несдержанным языком или разнузданным инадменными манерами, и да проявляют благопристойность и скромность душипростотой облика и походки»328.
Использование этой цитаты позволяетгипотетически предположить, что представления о девстве церкви и ееcerte... in aliam domum suam uxorem faciat habitare ut castitas et apud Deum et apud homines habeattestimonium bonum. Si qui uero post hanc conuentionem obscene cum uxore elegerit uiuere, ut lectorhabeatur...».325IV Tolet. Can. 21: «Inoffensos igitur et immaculatos decet Dei exsistere sacerdotes, nec ullo eosfornicationis contagio pollui, sed caste uiuentes mundi semetipsos celebrandis exhibeant sacramentis.Abstineamus ergo nos ab omni opere malo, et ab omni inquinamento carnis liberi maneamus, ut mundicorpore, purgati mente, possimus ad sacrificium Christi digni accedere et Deum pro delictis omniumdeprecare».326См., например: Gryson R.
Les origines du célibat ecclésiastique: Du premier au septième siècle.Gembloux, 1970.327Sotomayor Muro M. La Iglesia en la España Romana // Historia de la Iglesia en España. Vol. I… P.303–308; см. также: Oexle O. G. Op. cit. S. 176; Лебедев А. П. Указ. соч. С. 107–112.328DEO II.2.2: «Dolos et coniurationes caueant; odium, aemulationem, obtrectationem atqueinuidentiam fugiant; non uagis oculis, non infreni lingua aut petulanti tumidoque gestu incedant, sedpudorem ac uerecundiam mentis simplici habitu incessuque ostendant». Cfr.: De sancta virginitate.
54:«Ecce iam non solum homicidiis, sacrificiis diabolicis et abominationibus, furtis, rapinis, fraudibus,periuriis, ebriositatibus omnique luxuria et avaritia, simulationibus, aemulationibus, impietatibus,crudelitatibus abstinetis, verum etiam illa, quae leviora vel sunt vel putantur, non inveniuntur necoriuntur in vobis: non improbus vultus, non vagi oculi, non infrenis lingua, non petulans risus, nonscurrilis iocus, non indecens habitus, non tumidus aut fluxus incessus».68обвенчанности со Христом329, согласно Исидору, воплощало в первую очередьдуховенство, как и в случае с царственным священством.
И точно так же, как итонзура, образ действий и внешний вид, являясь характеристиками внутреннегосостояния клириков, должен был свидетельствовать миру о непорочности церкви.Среди требований к облику клирика наиболее примечателен образблуждающих глаз (oculi vagi). Этот топос имеет глубокие античные и библейскиекорни. В Библии имеется множество мыслей и образов, связанных с глазами: всеони, так или иначе, отсылаются к отношениям с Богом, к вере, к праведности –неправедности.
Самые знаменитые в этом отношении, конечно, слова Иисуса изНагорной проповеди: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его ибрось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все телотвое было ввержено в геенну» (Мф 5:29). Впоследствии эта идея развивалась поразному и даже нашла свое отражение в западном каноническом праве, согласнокоторому епископом не мог стать человек, лишенный левого глаза (такназываемого канонического глаза – oculus canonicus)330.ВБиблииподчеркиваетсяважностьпрямотывзгляда,вПритчахСоломоновых говорится: «Глаза твои пусть прямо смотрят, и ресницы твои данаправлены будут прямо пред тобою» (Притч 4:25)331. Это место один из отцовцеркви Кирилл Александрийский (376–444) непосредственно связывает с деломверы, трактуя прямое видение как умение точно различать суждения о Боге.Примечательно, что Кирилл сравнивает человека, ведущего достойный образжизни и совершающего добрые дела, но при этом не имеющего правой веры, с тем,у кого благородное лицо, но глаза косые и блуждающие332.DEO II.18 (17).2: «…nam cum ipsa uniuersa ecclesia uirgo sit disponsata uni uiro sicut dicitapostolus, quanto digniora sunt honore membra eius quae hoc custodiunt etiam in ipsa carne quod totacustodit in fide?».
Cfr.: De sancta virginitate. 2: «Cum igitur ipsa universa Ecclesia virgo sit desponsatauni viro Christo, sicut dicit Apostolus, quanto digna sunt honore membra ejus, quae hoc custodiunt etiamin ipsa carne, quod tota custodit in fide, quae imitatur matrem viri sui et Domini sui!».330Цыпин В., протоиер. Каноническое право. М., 2009. С. 288.331Pr.
4:25: «oculi tui recta videant et palpebrae tuae praecedant gressus tuos».332Cyril. Ep. de symbolo. 2–3: «[2] …οἱ δὲ τοῦ πίστιν ἔχειν ὀρθήν ἐξ ἀμαθίας ὀλιγωρήσαντες, εἶταταΐς ἐπιεικείαις τὸν ἑαυτῶν κατασεμνύνοντες βίον ἐοίκασί πως ἀνδράσιν εὐφυᾶ μὲν λαχοῦσιν τοῦπροσώπου τὸν χαρακτῆρα, πεπλανημένην δὲ καὶ διάστροφον τῶν ὀμμάτων τὴν βολήν… [3]… χρὴτοίνυν ὑμᾶς ὑγιᾶ καὶ πρό γε τῶν ἄλλων ἔχειν έν ἑαυτοῖς τόν νοῦν καί διαμεμνῆσθαι γράμματος ἱεροῦ32969Такие библейские образы на тему блуждающих глаз хорошо сопоставимы сантичными представлениями, которые восходят к физиогномике – древнем учениио существовании однозначной связи между внешним обликом человека и егопринадлежностью к определенному типу личности, благодаря чему по внешнимпризнакам могут быть установлены психологические характеристики этого типа.
Кней относились как к научной дисциплине, которую, судя по всему, преподавали вмедицинских и риторских школах. В последних большое внимание уделялосьтехнике исполнения, мимике, жестикуляции, искусству выразительного, звучащегослова333, что было немаловажно и для клириков как в широком смысле наставниковпаствы.
И им совсем не подобало иметь блуждающие глаза, которые, согласноанонимному трактату De physiognomonia IV в. н.э., свидетельствуют о похоти334.Весьма примечательна для понимания рассматриваемого фрагмента такназываемая притча «Геракл на распутье», которая принадлежит греческомуπροσφωνοῦντός τε καὶ λέγοντος˙ oἱ ὀφθαλμοί σου ὀρθὰ βλεπέτωσαν. ὀρθὴ δὲ βλέψις ὀμμάτων τῶν ἔσωκεκρυμμένων τό ἰσχνῶς καὶ ἀπεξεσμένως περιαθρεῖν δύνασθαι κατά γε τὸ ἐγχωροῦν τοὺς οἵπερ ἂνγένοιντο περὶ θεοῦ λόγους» (Acta Conciliorum Oecumenicorum.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
