Диссертация (793182), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Указ. соч. 61–36377только полноту полномочий, но и совершенство отличительных свойств клирика.И, как было сказано, такими качествами духовенства были высокая нравственностьи непорочность в делах и поведении, образование и, наконец, существование внемирского, т.е.
социально-политического и повседневно-публичного измерения, чтоможно назвать, в соответствии с данными выше определениями, сакральнымстатусом. Эти параметры и задают направление для определения качеств ужесобственно епископа.§ 2. Требования к обладателю епископского санаКак отмечалось в начале главы, рефлексия о качествах епископа –неотъемлемая часть представлений о его фигуре. Это находит свое отражение и втекстах Исидора: информация о чертах идеального епископа (а также отребованиях к кандидату на епископскую кафедру, что нередко смешивается)эксплицитно и наиболее концентрировано представлена в посвященной этому чинеглаве в «О церковных службах» (особенно, во второй ее части) 369, а также внескольких канонах IV Толедского собора370, в той или иной степени опирающихсяна это сочинение371.
Ряд свидетельств можно найти также в «Сентенциях»372.Однако эти тексты, как, впрочем, и другие источники вестготской эпохи,63, 160), см.: Saxer V. Die Organisation der nachapostolischen Gemeinden (70–180) // Die Geschichtedes Christentums. Religion, Politik, Kultur – Altertum. Bd. 1: Die Zeit des Anfangs bis 250 / J.-M.Mayeur, Ch. Pietri, A.
Vauchez u. a., hrsg.; Dt. Ausg. bearb. u. hrsg. von N. Brox, O. Engels, G.Kretschmar u.a. Freiburg; Basel; Wien, 2007. S. 328; Brent A. Ignatius of Antioch: A Martyr Bishopand the origin of Episcopacy. London; New York: T&T Clark, 2009. P. 149–150. Впрочем, и позднеео епископе могли рассуждать в указанной терминологии: Ambrosiaster. In Tim. 3.8–10.2: «hic enimepiscopus est, qui inter presbyteros primus est» (Ambrosiastri qui dicutur Commentarius in epistulasPaulinas // CSEL.
81/3 / Ed. H.J. Vogels. Windobonae: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1969. P. 267); покрайней мере, применительно к общине Рима: Lécuyer J. Aux origines de la théologie thomiste del'épiscopat // Gregorianum. 1954. №1 (35). P. 57–59; Guyon J. Die Kirche Roms vom Anfang des 4.Jahrhunderts bis zu Sixtus III. (312-432) // Die Geschichte des Christentums. Religion, Politik, Kultur –Altertum. Bd. 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430) / J.-M. Mayeur, Ch.
Pietri, A. Vauchezu. a., hrsg.; Dt. Ausg. bearb. u. hrsg. von N. Brox, O. Engels, G. Kretschmar u.a. Freiburg; Basel; Wien,2007. S. 911–912.369DEO II.5.10–20.370IV Tolet. Can. 19, 21, 22, 25.371Sejourné P. Op. cit. P. 144 ff.372Sent. III. 34.1–4, 36.1–5, 35.1–2, 37, 38, 40.78практически не привлекались для того, чтобы определить набор сущностныххарактеристик епископа и соответствующих им требований к претендентам на этотсан373.Описанная тенденция была в целом характерна для историографии прошлыхлет о позднеантичном и раннесредневековом епископе. Так, в отечественнойисториографии обычно речь шла об условиях вступления в клир вообще374, вопросо качествах, необходимых для занятия епископской кафедры, редко исследовалсяотдельно375. Фигура епископа в этом контексте более рассматривалась пастырскимбогословием, однако редко приходится говорить о какой-либо историческойперспективе376.Такаяисториографическаяситуациявомногомбылаобусловленаклассическим институциональном подходом: долгое время в центре вниманияисследователей находились права, обязанности и полномочия епископа377, а моделиВ качестве таких исключений в этом контексте можно упомянуть уже названные труды:Fernandez Alonso J.
Op. cit. P. 19–188, где требования к епископу не составляют отдельной темы,а рассматриваются в контексте жизни и воспитания клира; Cazier P. Op. cit. P. 213–234, гдеуказанный вопрос – в силу обзорности всей работы – фактически и не изучается, а лишьзатрагивается.374В первую очередь это касается работ, посвященных истории церкви в целом или отдельнымкрупным периодам: Болотов В. В. Указ. соч.; Поснов М. Э.
История христианской церкви (доразделения Церквей – 1054 г.). М., 2005 и др. При этом в работах историков условия вступленияв клир подробно не изучались, в том числе по той причине, что это делалось в богословскихтрудах. Среди последних стоит назвать работу, в которой требования к кандидатам на вступлениев клир рассматриваются в исторической перспективе: Афанасьев Н., протопр. Экклезиологиявступления в клир. Киев, 1997. С. 78–103. Также эта проблема естественным образом попадает вполе зрения церковных правоведов, например: Певцов В.
Г. Лекции по церковному праву. СПб.,1914. С. 130–143 (впрочем, ряд исторических текстов по большей части используются какисточники церковного права, а не как объект исторического исследования).375Несколько более подробны очерки А. П. Лебедева, касающиеся нравственного иинтеллектуального состояния духовенства во II – III вв. и в IV – IX вв.: автор в той или инойстепени касается требований, предъявляемых претендентам на место епископа, так как этойфигуре историк уделяет большее внимание, см.: Лебедев А. П. Указ. соч. С.
321–390.376Например, исторический экскурс в пастырское богословие Иоанна Златоуста и ГригорияБогослова есть в: Константин (Зайцев), архим. Пастырское богословие. Решма, 2002 (лекции 37).377Наиболее яркий пример: Jones A. H. M. Op. cit. Vol. 2. P. 873–937. Этот монументальный трудподводил определенный итог и дал новый толчок в изучении рассматриваемой эпохи. Вскорепоявилась концепция «Поздней Античности», сменившая исследовательские акценты, в томчисле в изучении истории церкви, см: Селунская Н. А.
Осень Средневековья и ПоздняяАнтичность: как антиковеды с медиевистами историю делили // Диалог со временем. 2004. №13.С. 212–228; Она же. «Late Antiquity»: историческая концепция, историографическая традиция и37379епископства оставались вне поля зрения ученых. Однако начиная с 1970-х годовначинают появляться работы, направленные на решение подобной задачи378, иисследование церкви и фигуры епископа выходят за рамки классическойинституциональной истории379. В последнее время все чаще стали публиковатьсяисследования, посвященные образу епископа380, что, видимо, не в последнююочередь связано с влиянием имагологии381.
Впрочем, качества епископа, как итребования к кандидату на его место, по-прежнему не всегда составляютизолированной темы и даже вообще затрагиваются382. Но, насколько мне известно,исследований, посвященных образу епископа в Толедском королевстве, как и работо требованиях к нему, практически нет383. Поэтому обращение к вопросу окачествахепископа,каквиделихИсидорСевильский,представляетсяисториографически оправданной.Концептуально оформленные представления об идеальном епископесложились во второй половине IV в.
(их можно найти, например, в сочиненииАмвросия Медиоланского «О церковных обязанностях» и в трактате ИоаннаЗлатоуста «О священстве»). Как отмечает Р. Лиззи Теста, в числе требований,предъявляемых к епископу, среди прочего, были: примерное поведение, котороеподвигло бы паству следовать наставлениям своего пастыря, исчерпывающеесеминар «Empires Unlimited» // ВДИ. 2005. № 1. С. 250; A. H.
M. Jones and the Later Roman Empire/ Ed. by D. M. Gwynn. Leiden, 2008.378Например, см.: Gryson R. Le prêtre selon Saint Ambroise. Louvan, 1968; Guillou A. Op. cit. P. 5–19.379Lavan L. A. H. M. Jones and “The Cities” 1964–2004 // A. H. M. Jones and the Later Roman Empire.P.
183.380Например, см.: Di Berardino A. L'immagine del vescovo attraverso i suoi titoli nel CodiceTeodosiano // L'évêque dans la cité du IVe au Ve siècle. Image et autorité. Actes de la table ronde deRome (1er et 2 décembre 1995). Rome, 1998. P. 35–48; La imagen del obispo hispano en la Edad Media/ Ed. por Martín Aurell, Ángeles Carcía de Borbolla. Pamplona, 2004; Lizzi Testa R. Op. cit. P. 525–538; см. также выше вторую ссылку в этой главе.381Напр., см.: Бойцов М. А.
Что такое потестарная имагология? // Власть и образ. Очеркипотестарной имагологии / Под ред. М. А. Бойцова и Ф. Б. Успенского. СПб., 2010. С. 5–37.382Guillou A. Op. cit.; Di Berardino A. Op. cit.383Своего рода исключение составляет статья С. Кастельяноса из упомянутого выше сборника:Castellanos S. Obispos y santos.
La construcción de la Historia cósmica en la Hispania visigoda // Laimagen del obispo hispano en la Edad Media. P. 15–37, а также ряд его других работ. Но вездеисследователь рассматривает фигуру и образ святого, а не епископа.80знание христианского учения384, способность и возможность найти контакт сразными группами христианской общины, а также разобраться в запутанных делахи тонкостях закона (т.е. епископ должен был быть эффективным управленцем385).Дальнейшее рассмотрение требований, предъявлявшихся Исидором к епископам,будет построено на основании этих критериев, часть которых была уже определенав предыдущем параграфе: образование, высокий нравственный облик иадминистративный талант.
Кроме того, поскольку в научной литературе бытуетустойчивое мнение, что одной из важнейших характеристик кандидата в епископыбыла знатность, отдельного рассмотрения требует вопрос о социальномпроисхождении епископа.2.1. Социальное происхождениеРассмотрение вопроса о знатном происхождении епископа имеет значениекак в контексте настоящей главы, поскольку специфический этос знати мог влиятьи на модель епископского поведения и набор необходимых качества, так и вконтексте всего исследования. Пополнение епископата за счет знати маркируеттрансформации властных структур в Толедском королевстве, особенно в первойтрети VII в., когда четко выделяются три центра силы: королевская власть, знать иепископат386. Наконец, принципиально важно противоречие между нашимиисточниками (в текстах Исидора Севильского есть лишь несколько косвенныхуказаний на благородство епископа387) и утверждениями исследователей ознатности епископов.Если требования, касавшиеся нравственного облика, были сформированы в апостольскуюэпоху, то требования касательно образования епископов добавились немногим позже, уже во IIв.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
