Диссертация (793182), страница 23
Текст из файла (страница 23)
соч. С. 177; Claude D. Op. cit. S. 108–110.408Claude D. Op. cit. S. 110–111.409Клауде Д. Указ. соч. С. 177.410Hispana. P. 213: Alia proprii uernuli uestri Sunilani suggessio: «Et quia eum humilitas cum sanctitateadornat et origo generis reddit inlustrem...». В данном случае немаловажно, что и просящие, и самЭмила были готами, см.: Orlandis J. La iglesia… P. 141.411Другой вариант датировки – 633–638 гг., см.: García Moreno L. A.
Prosopografía… P. 136.40785выше вопрос о социальном происхождении епископа. Его мнение скрыто зазамечаниями частного характера, каждое из которых следует рассмотреть отдельнос тем, чтобы позднее объединить отдельные наблюдения в общую картину.Начну с анализа мнения севильского епископа о злоупотреблениях, которыеслучаются при выборе пастыря412.
По его мнению, епископская кафедра нередковоспринималась как объект торга: “plurimos ordinationem in tabulis facere” (подtabula здесь следует понимать «меняльный стол», «контору ростовщика»), т.е. речьшла о впадении в грех симонии413. Так или иначе, покупка должности требоваласредств.
Кроме того, если верить Исидору, знать была заинтересована впоставлении епископами нужных ей людей414. Знать в приведенном фрагментеобозначена термином maiores. Вероятно, ее представители желали видеть в санеепископа себе подобных, имеющих общие групповые интересы и т.п. Данноеутверждение согласуется со свидетельством писателя о том, что некоторые лицапытаются закрепить епископство за своими детьми и родственниками415 (Aliisuccessores filios uel parentes faciunt).
Впрочем, судя по тому же фрагменту416,нельзя исключать и такого сценария выборов епископа, при котором знатные людине возражали бы против занятия кафедры людьми небогатыми и простогопроисхождения, но при условии личной зависимости зависимых от хозяевDEO II.5.13: «Quomodo enim ualebit saecularis homo sacerdotii magisterium adimplere cuius necofficium tenuit nec disciplinam agnouit? Aut quid docere poterit cum ipse non didicit ? Nunc uero saepecernimus plurimos ordinationem in talibus facere, nec elegunt qui ecclesiae prosint, sed quos uel ipsiamant uel quorum sunt obsequiis deliniti uel pro quibus maiorum quispiam rogauerit et, ut deterioradicam, qui ut ordinarentur muneribus inpetrarunt; taceo de reliquis. Alii successores filios uel parentesfaciunt et conantur posteris praesulatus relinquere dignitatem» («Как же светский человек будет всилах осуществлять епископское управление, обязанности которого он не постиг и учения непознал? Или чему сможет научить, когда сам не учился? Но теперь же мы часто замечаем, чтомногих назначают за столами [меняльщиков] и не выбирают тех, кто полезен церкви, но или тех,кого сами любят, или чьим раболепием пленены, или тех, за кого кто-то из старших попросил, и,если о худшем скажу, тех, кто дарами выпросил, чтобы их рукоположили.
Об остальном молчу.Другие преемниками делают своих детей или родственников, и пытаются оставить потомкамдостоинство епископства»).413Ibid. «…ut ordinarentur muneribus inpetrarunt…».414Ibid. «…nec elegunt qui ecclesiae prosint, sed quos… pro quibus maiorum quispiam rogauerit…».415Ibid. «Alii successores filios uel parentes faciunt…».416Ibid. «…nec elegunt qui ecclesiae prosint, sed quos uel ipsi amant uel quorum sunt obsequiisdeliniti…».41286положения в городе417.
Так или иначе, Исидор осуждает подобную практику какнеканоническую, поскольку, в первую очередь, речь идет о выборе мирянинаепископом418.Соответствующиериторическиеклише419томуявляютсядополнительным подтверждением.Вместе с тем в «Сентенциях» Исидора Севильского нередко возникает сюжетпротивостояния епископа власть имущим. На основании этих фрагментов можнопроследить две противоположные тенденции.
С одной стороны, многие епископынередко боялись противодействовать магнатам420, ибо не имели, видимо, реальнойвозможности им противодействовать. И приводимая Исидором цитата изЕвангелия от Иоанна (10:11): «пастырь добрый полагает жизнь свою за овец», –приобретает, как кажется, буквальный смысл, т.е. епископы, противодействуязнати, подвергали свою жизнь опасности421. Закономерно предположить, что онине обладали достаточным могуществом, чтобы в случае необходимостипротивостоять знати, и, следовательно, сами к ней не принадлежали.
И логичнопредположить, что для успешного противостояния магнатам епископ сам долженбыл происходить из богатого и знатного рода. С другой стороны, на основаниинесколькихфрагментовиз«Сентенций»,касающихсятогожесюжетапротивостояния епископа с власть имущими422, можно предположить, что рядО возможной отношения патроната-клиентелы при выборах епископа, влиянии знати навыборы епископа, а также о значении слова maiores будет сказано ниже, см.: гл.
III. §1.1.1.418DEO II.5.13: «Quomodo enim ualebit saecularis homo sacerdotii magisterium adimplere cuius necofficium tenuit nec disciplinam agnouit?»; II.5.12: «lam uero quod saeculares uiri nequaquam administerium ecclesiae adsumantur…». Cfr.: Conc. Sardicense (a. 343). Can. 13.419Ibid. «ut deteriora dicam»; «taceo de reliquis».420Sent. III.45.2: «Multi enim sacerdotes metu potestatis ueritatem occultant, et a bono opere, uel aiustitiae praedicatione, rei alicuius formidine aut potestate terrente auertuntur»; III.45.5: «Tunc enimfugiunt, quando potentibus tacent, et malis resistere metuunt».421Sent. III.45.4: «…boni sacerdotes… oppressores pauperum palam arguunt, increpant,excommunicant, minusque metuunt eorum nocendi insidias, etiam si nocere ualeant: Pastor enimbonus animam suam ponit pro ouibus» («хорошие епископы … открыто уличают угнетателейбедных, осуждают, отлучают и мало боятся их опасных козней, даже если они действительномогут навредить: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец»).422Sent.
III.45.2: «…inde metuunt quia uel amore rerum saecularium inplicantur, uel quia aliquofacinoris opere confunduntur» («Они боятся или потому, что тесно связаны любовью к мирскимделам, или потому, что замешаны в каком-либо бесчестном деле»); III.45.3: «Multi praesulesecclesiarum, timentes ne amicitiam perdant et molestiam odiorum incurrant peccantes non arguunt, etcorripere pauperum oppressores uerentur» («Многие предстоятели церквей, боясь потерять41787епископов происходил из знатных родов и руководствовался групповымиинтересами магнатов423.Таким образом, на основании косвенных свидетельств мы можем утверждатьналичие двух противоположных явлений: среди епископов были как знатные исостоятельные члены знати, так и те, кто не принадлежал к нобилитету(представители высшего и среднего слоя городского населения424 и т.п.).
Какая изэтих групп преобладала, на основании текстов Исидора однозначно сказатьсложно.Наконец, ряд сведений нам дает 19-е постановление IV Толедского собора(633 г.), прошедшего под председательством Исидора. В нем прописан рядограничений, касающихся социального статуса: епископом не мог быть выбранраб, человек неизвестный (ignotus), а также куриал (в юридическом планесвязанный муниципальными обязанностями)425, что в целом воспроизводитсложившиеся канонические нормы, касающиеся не социального происхождения, аправового положении лица, предполагающего зависимость и различного родаобязательства, что могло нанести ущерб независимости и имуществу церкви426.Поэтому в этом каноне нет указания на необходимость знатного или какого-либодругого происхождения епископа.
Исключение в этом ряду может составлятьпонятие ignotus. От его интерпретация зависит ответ на вопрос, содержит ли 19-йдружбу и столкнуться с тяготами ненависти, не порицают виновных и боятся осуждатьугнетателей бедных»).423Чуть подробнее будет об этом сказано ниже, см.: гл.III. §1.1.2.424Как, например, Павел, епископ Меридский в 540–550 гг., который до рукоположения, былврачом, см.: VPE IV.1.1: «Referunt multi sanctum uirum nomine Paulum, natione Grecum, artemedicum, de Orientis partibus in Emeretensem urbem aduenisse». О положении врачей см. JonesA. H.
M. Op. cit. Vol. 2. P. 1012–1013.425IV Tolet. Can. 19: «deinceps qui non promoueantur ad sacerdotium ex regulis canonum necessariocredimus inserendum: id est… qui seruili condicione obnoxii sunt, qui ignoti sunt, qui neophyti uellaici sunt… qui curiae nexibus obligati sunt» («считаем необходимым уточнить тех, кто отныне,согласно каноническим правилам не возводится в священство, а именно: […] те, кто подчиненрабскому состоянию, те, кто неизвестного происхождения / не сведущ, те, кто неофиты илимиряне […] те, кто связан путами курии»).426Jonkers E. J.
Das Verhalten der alten Kirche hinsichtlich der Ernennung zum Priester von Sklaven,Freigelassenen und Curiales // Mnemosyne. 1942. №4 (10) S. 286–302, bsd. 295, 302. В основе лежалаевангельская заповедь не служить двум господам (Мф 6:24).88канон IV Толедского собора на предписания о социальном происхожденииепископа.В указанном контексте слово ignotus предполагает, как минимум, тритрактовки. Во-первых, его можно понимать как обозначение «человеканеизвестного, т.е. низкого происхождения», что делает, например, Р. Стокинг427. Вчастности, в римском политическом лексиконе периода Поздней Республики этослово, подразумевая неимение родословной, могло выступать как антоним длятермина nobilis, указывая тем самым на отсутствие и знатности, и политическихамбицийивозможностей(nobilitas),атакжеширокойизвестности428.Впоследствии такое понимание отчасти сохраняется: в Средние века для знати,среди прочего, было принципиально, чтобы в родословной не было неизвестных(ignoti)429.Однако такая интерпретация маловероятна.
В лексиконе Исидора, хотя словоignotus могло соотносится с низостью происхождения, идея неизвестности здесьприоритетна430. В «Вестготской правде» оно используется именно в такомнейтральном значении как «неизвестный»431. Поэтому рассматриваемый терминможет в контексте канона о высокой репутации будущего епископа432 отсылать кидее, что человек, который претендует на епископскую кафедру, должен быть впрямом смысле слова известен.
Иначе говоря, он должен являться членом общиныили обладать понятными с ней связями, т.е. необходимо, чтобы было известно оНапример, Stocking R. Op. cit. P. 163.Nichols M. F. Author and Audience in Vitruvius' De Architectura. Cambridge: Cambridge UniversityPress, 2017. P.
50–73.429Le Jan R. Continuity and change in the tenth-century nobility // Nobles and Nobility in MedievalEurope: Concepts, Origins, Transformations / Ed. by A. J. Duggan. Woodbridge: Boydell Press, 2000.P. 53 ff.430Etym. X.146: «Ignobilis, eo quod sit ignotus et vilis et obscuri generis, cuius nec nomen quidemscitur… Ignotus, ignobilis, vel ex inproviso veniens»; Syn. I.6: «Ego ille homo ignoti nominis, homoobscurae opinionis, homo infimi generis, cognitus per me tantum, cognitus tantum mihi».431LI I.1.1; II.4.4; II.4.8; II.4.10; IX.1.6; IX.1.15.432См. следующий параграф.42742889его крещении, вере и жизни в целом. В таком случае под ignoti могли конкретноподразумеваться бродячие монахи433 или клирики434.Наконец, другой интерпретацией термина ignotus – более правдоподобной,чем «человек низкого рождения» или просто «неизвестный», – представляетсяследующая.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
