Диссертация (793182), страница 26
Текст из файла (страница 26)
II.67: «Disce qoud nescis ne doctor inutilisinveniaris; antea esto auditor, postea doctor: per disciplinam nomen magistri accipe; bonum quodaudieris dic, bonum quod didiceris doce; discendi et docendi non contemnas studium». Долг учитьсяи долг учить связаны между собой, как видим, неразрывно.467DEO II.2.3: «Tales enim esse debent quique diuinis cultibus sese mancipandos student, scilicet utdum scientiae operam dant doctrinae gratiam populis administrent».468Sent. III.35.2: «…inperiti episcopi, nescierunt, inquit, universi canes muti, non valentes latrare, hocest plebes commissas non valentes resistendo malis per verbum doctrinae defendere».469Sent.
III.44.1: «Pro malo merito plebis aufertur doctrina praedicationis».46496учение и догму (последнее значение особенно актуально в Средние века)470. УИсидора эти значения неразрывно связаны: сначала клирик осваивает доктрину впроцессе научения (которое обозначается также словом doctrina)471, причем этотпроцесс является интеллектуальным472 и духовным473, а затем (будучи илипресвитером, или епископом) передает комплекс этих знаний пастве опять-таки впроцессе учения (и совокупность передаваемых сведений, и сам процессобозначается тем же словом doctrina)474.Стоит заметить, что употребление слова doctrina в светском контексте(учение философов) встречается, в основном, вне богословских и церковных трудовИсидора (насколько вообще так можно говорить о сочинениях церковногописателя), например, в «Этимологиях»475.
В догматических же трудах, таких как«Сентенции», светские учения маркированы соответствующим словом (mundana,secularis и т.п.), чтобы четче подчеркнуть оппозицию с христианским вероучением,которое в таких случаях также получает дополнительные прилагательные (divina,470OLD. P. 568; Niermeyer. P. 346.Применительно к ораторскому искусству: Etym. II.3.2: «Ipsa autem peritia dicendi in tribus rebusconsistit: natura, doctrina, usu. Natura ingenio, doctrina scientia, usus adsiduitate. Haec sunt enim quaenon solum in oratore, sed in unoquoque homine artifice expectantur, ut aliquid efficiat».
В данномслучае слово doctrina переводчик первых трех книг «Этимологий» Л. А. Харитонов переводитименно как «научение» (Этимологии, или Начала. В XX книгах. – Кн. I – III… С. 67), хотя впримечании это слово трактуется как выучка ораторскому искусству, т.е. как результат (Там же.С. 255).472Etym. II.3.2: «Natura ingenio, doctrina scientia, usus adsiduitate». Знание в свою очередьопределяется именно разумом: Etym. II.12.2: «Scientia est, cum res aliqua certa ratione percipitur».Религиозное учение понималось, видимо, в том же контексте – показательно деятельность поосвоению учения и связанных вещей синонимично слову scientia, см.
DEO II.2.3: «Postremo indoctrina, in lectionibus, psalmis, hymnis, canticis exercitio iugi incumbant. Tales enim esse debentquique diuinis cultibus sese mancipandos student, scilicet ut dum scientiae operam dant doctrinaegratiam populis administrent».473В качестве примера акцидента (случайного, привходящего признака чего-либо) Исидорназывает тепло в теле и учение – в душе: Etym. II.15.7: «Accidens, ut color in corpore, doctrina inanimo».474DEO I.35.4; II.5.16; II.7.2; Sent. III.44.3 etc.475Etym. II.22.2: «Hanc quidam primi philosophi in suis dictionibus habuerunt; non tamen ad artisredegere peritiam. Post hos Aristoteles ad regulas quasdam huius doctrinae argumenta perduxit, etDialecticam nuncupavit, pro eo quod in ea de dictis disputatur»; VIII.6.3.
«Ita deinceps posteris placuitut, quantalibet de rebus ad sapientiam pertinentibus doctrina quisque vel sibi vel aliis videretur excellere,non nisi philosophus vocaretur».47197christiana, recta и т.д.)476. Помимо этого, существуют еретические учения, которыеполучаются соответствующую характеристику477. Вне каких-либо оппозицийхристианское учение также иногда наделяется эпитетами «евангельское»,«апостольское» и тому подобное478.
И хотя в подавляющем числе случаев словоdoctrina употребляется без каких-либо определений, однако ясно, что врассматриваемом церковном контексте оно подразумевает именно учение Христабез дополнительных светских коннотаций.Поэтому, когда Исидор пишет, что епископ (и соответственно кандидат наего место) должен быть искусен в учении и проповеди479, он имеет в виду, чтопастырь обязан глубоко знать христианские догматы, представленные, главнымобразом, в Святом Писании (doctrina), и быть способным к их объяснению пастве(doctrina) при помощи искусства проповеди (sermo), то есть быть сведущим(doctus)480, что вполне согласуется с греческим didaktikos (согласно Синодальномупереводу, учителен). Сужение в данном контексте содержания понятия doctus (атакже indoctus), то есть исключение коннотаций, связанных со светскойобразованностью, косвенно доказывается взятой из Евангелия аргументацией,Sent.
III.13.2: «Sed quid prodest in mundanis doctrinis proficere, et inanescere in divinis; caducasequi figmenta et caelestia fastidire mysteria?»; III.13.6: “Omnis saecularis doctrina spumantibus verbisresonans, ac se per eloquentiae tumorem adtollens, per doctrinam simplicem et humilem christianamevacuata est, sicut scriptum est: Nonne stultam fecit Deus sapientiam huius mundi?»; III.14.6:«Contentiosorum studium non pro veritate sed pro appetitu laudis certatur, tantaque est in his perversitas,ut veritati cedere nesciant, ipsamque rectam doctrinam evacuare contendant».477Etym.
VIII.5.53: «Circumcelliones dicti eo, quod agrestes sint, quos Cotopitas vocant, supradictaehaeresis habentes doctrinam»; Sent. I.16.5: «Causa pravitatis hereticae doctrinis est propagata ecclesia,nam antea simplici tantumdem fide vigebat».478Etym. XVI.26.10: «Et viginti duae generationes sunt ab Adam usque ad Iacob, ex cuius seminenascitur omnis gens Israel; et viginti duo libri Veteris Testamenti usque ad Hester; et viginti duarumlitterarum sunt elementa, quibus constat divinae legis doctrina»; DEO I.15.5: «Haec sunt itaque septemsacrificii orationes commendatae euangelica apostolicaque doctrina»; Sent.
II.2.12: «Christianusmalus, dum secundum euangelii doctrinam non vivit, etiam ipsam fidem quam uerho colit obortatemptatione facile perdit»; II.2.13: «Multi fide tantum Christiani sunt, opere vero a Christiana doctrinadissentiunt».479DEO II.5.16: «Cuius etiam et scientia scripturarum necessaria est; quia si episcopi tantum sanctasit uita, sibi soli potest prodesse sic uiuens; porro si et doctrina et sermone fuerit eruditus, potest ceterosquoque instruere, et docere suos et aduersarios repercutere».480Примечательно, что для Исидора для слова eruditus, использованного в предыдущемфрагменте в контексте учения и проповеди, одним из первых синонимов является слово doctus:Etym. X.81: «Eruditus, quia non rudis, sed iam doctus».47698согласно которой незнание не подобает жизни пастыря481: «если слепой ведетслепого, то оба упадут в яму» (Мф. 15:14).
Иисус сказал эту фразу о фарисеях,слепых своей ложной мудростью. Узко религиозных смысл также подчеркиваетсяфразой Исидора, в которой он обосновывает, почему не стоит рукополагать мирянв епископы: они не познали еще своей обязанности и науки (disciplina)482. Поэтомувсе эти слова (doctus, doctrina и т.п.) в таком контексте исключали светскиеконнотации в условиях, когда вступление в клир являлось уже если и неединственной,тонаиболеераспространеннойвозможностьюполучитьобразование.Для понимания концепции Исидора необходимо подчеркнуть, что ему важенв первую очередь догматический аспект овладения науками.
Поэтому врассматриваемых источниках он никак не оговаривает специальные умения(знание светских наук), необходимые для освоения учения (doctrina). СогласноИсидору, конечный этап образования – теология, ее цель – достижение особогорода мудрости, благодаря которой возможно созерцание Бога483. Выстроеннаяпоследователем Исидора Браулионом Сарагосским структура «Этимологий»,которые, видимо, были созданы как учебное пособие для церковных школ484,доказывает это положение: образовательный курс начинался семи свободнымиискусствами (первые три книги), продолжался изучением медицины (книга IV) иоснов правоведения (книга VI), а заканчивался теологией (книга VI – VIII)485.Sent. III.35.1b: «Desinat locum docendi suscipere qui nescit docere.
Ignorantia quippe praesulumvitae non congruit subiectorum: Caecus enim si caeco ducatum praebeat, ambo infoveam cadunt».482DEO II.5.13: «Quomodo enim ualebit saecularis homo sacerdotii magisterium adimplere cuius necofficium tenuit nec disciplinam agnouit? Aut quid docere poterit cum ipse non didicit?». Последняяфраза фрагмента отчасти совпадает с последним предложением одного из фрагментов«Сентенций»: «Quid enim docere poterunt, quod ipsi non didicerunt?» (Sent.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
