Диссертация (793182), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Культ святых. Егостановление и роль в латинском христианстве / Пер. с англ. В. В. Петрова; под ред. С. В. Месяц.М.: РОССПЭН, 2004; Idem. Society and the holy in late antiquity. Berkeley; Los Angeles: Universityof California Press, 1982 (в первую очередь, статья: The Rise and Function of the Holy Man in LateAntiquity. P. 103–152); Idem.
Arbiters of the Holy: The Christian Holy man in late antiquity // Authorityand the Sacred: Aspects of the Christianization of the Roman World. Cambridge: Cambridge UniversityPress, 1995. P. 57–78.519Sent. III.16.4: «Sanctos uiros in hoc saeculo peregrinos esse et hospites...».520Sent. III.16.1: “Ea quae saeculi amatoribus cara sunt, sancti uelut aduersa refugiunt, plusqueaduersitatibus mundi gaudent quam prosperitatibus delectantur»; Sent. III.16.2: «Alienos esse a Deoquibus hoc saeculum ad omne commodum prosperatur. Seruis autem Dei cuncta huius mundi contrariasunt, ut dum ista aduersa sentiunt, ad caeleste desiderium ardentius excitentur»; Sent.
III.17. De sanctisqui se a consortio saeculi separant” etc.521Sent. III. 33.3: «Sancti uiri nequaquam occupationum saecularium curas appetunt».5151072.4. Административный опыт и талант управленцаКак уже было отмечено выше, управленческий талант и соответствующийопыт стали с течением времени одной из важнейших рекомендаций для кандидатав епископы. О причинах этого будет сказано ниже, сейчас же важно отметить самфакт важности для выбирающих наличия управленческих навыков у претендентана кафедру.Исидор пишет, что в большинстве случаев рукополагаются склонные кмирскому предстоятели, которые целиком посвящают себя мирским делам, в товремя как духовные люди (spiritales) могут проводить жизнь в размышлениях (vitacontemplationis).
При этом такое назначение угодно Богу, так как происходит врезультате Провидения522. Более того, Бог, по мнению Исидора, заранее готовит кпринятию епископского управления тех, кто предается мирским заботам523, то естьтех, кто умеет заниматься светскими делами и кто на этом поприще себя ужепоказал (то есть кто имеет склонность к активной жизни, жизни в трудах – vitaactiva). Не вызывает сомнение тот факт, что Исидор положительно относился кэтой практике.
Более того, она происходила вполне каноническим путем, безвмешательства светских властей: сам клир поставлял таких епископов – это недолжно было вызывать никаких нареканий524. Таким образом, можно сделать выводо том, что при выборах епископа нередко предпочтение отдавалось тем, ктопосвятил себя активной жизни525. Во всяком случае, замечания Исидора приводятименно к такому выводу, который в свете описанных выше требований к епископупредставляется одним из ключевых.Очевидным образом, возникает напряжение между двумя необходимымикачествами епископа: стремлением к святости и склонностью к мирским делам,Sent.
III.39.1a: «Providentia plerumque divini consilii ordinantur praepositi mundana et exteriorasectantes, ut, dum temporalibus rebus se totos inpendunt, spiritales tuitiorem vitam contemplationisexerceant».523Sent. III.39.1b–3: «Quia dura sunt quiete vivere volentium sarcina curarum episcopalium, providetsaepe Deus curis deditos saecularibus ad susceptionem regiminis…»524Ibid.: «…Dei ergo ordinem accusat a quo instituuntur, qui episcopos condemnat dum minusspiritalia, sed magis terrena sectantur».525О vita activa см. ниже: Гл. III.
§2.2.522108между его сакрализированным статусом и включенностью в светские отношения.Этой комбинацией свойств епископ отличался от всего духовенства: в сочиненияхИсидора нет обращенного к клирикам прямого призыва быть святым, но иодновременно им запрещено интересоваться светскими вещами. Представляется,что это внутреннее противоречие епископа является одной из важнейших егохарактеристик526.***Подводя итоги сказанному в этой главе, замечу, что, судя по содержаниюсочинений Исидора Севильского, требования к обладателю епископского санавыглядели следующим образом. Относительно социального происхожденияепископа специальных требований не было, поскольку как таковое оно былопросто не релевантным в системе общих взглядов на духовенство.
Впрочем, напрактике знатные и богатые люди, отличавшиеся высокими нравственнымикачествами и обладающие авторитетом среди сограждан, имели очевидноепреимущество для достижения вершины cursus honorum клирика – сана епископа.Образование кандидата подразумевало, в первую очередь, его теологическуюграмотность и осведомленность в сфере церковного права.
Для этого совершеннонеобходимым условием было уверенное знание всех (или большей части) текстовСвященного Писания и хорошее знакомство с соборными постановлениями. Наосновании косвенных данных, можно предполагать, что епископы должны были втой или иной степени освоить все семь свободных искусств, а также некоторыедругие области знания. В числе последних особое внимание, насколько можнопонять, уделялось риторике.Что касается нравственного облика епископа, то он должен был являтьсяобразцом добродетели, во всем (внешности, словах, поступках) вести жизнь святуюи не взывающую нареканий. Ему следовало быть единожды женатым, хотяНа другом материале это противоречие вскользь отмечал Р. Теха, см.: Teja R.
La cristianizaciónde los modelos clásicos: el obispo // Idem. Emperadores, obispos, monjes y mujeres. Protagonistas delcristianismo antiguo. Madrid, 1999. P. 75–95, esp. 92–95.526109представлялось желательным соблюдение обета безбрачия. Он не должен былвызывать нареканий в своем поведении и обладать незапятнанной репутацией, очем Исидор сообщает, используя традиционные римско-правовые категорий (famabona / optima). Причем, если верить Исидору, важна была не только егобезгрешность перед лицом Бога, но и высокий авторитет в глазах сограждан.Помимо всего прочего епископ должен был обладать склонностью к мирскимделам и управленческим талантом, что выражается в замечаниях севильскогоепископа о похвальной склонности к деятельной жизни (vita activa).Последнее указание задает определенную двойственность положенияепископа: с одной стороны, склонность к деятельной жизни подразумевала исклонность к мирским заботам (curae saeculares), но с другой – епископу какклирику следовало избегать светских дел.
В этом отношении своеобразнымобразом проявлялось первенство епископа в среде клира: в его фигуре доводиласьдо максимума идея о положении духовенства как группы людей, существующиходновременно и в миру, и вне секулярных связей. То же самое касается итребований к нравственности епископа: если только отдельные предписания кповедению клира можно лишь сопоставить с образом жизни святых, то епископуэто требование предъявляется прямо, что непосредственно связывается с егообязанностью учить и наставлять, которая была одной из основных функцийклира527.Более того, амбивалентными предстают и другие указанные вышетребования к епископу. В его облике определенным образом переплетается частноеи публичное, поскольку в качестве одного из параметров общественного мнения онем должна была выступать его фактически приватная жизнь, о которой моглибыть осведомлены лишь его домочадцы.Образ епископа, как он предстает в сочинениях Исидора Севильского, являетсобой сложное сплетение идеала христианского святого, с одной стороны, итрансформировавшихсяпредставленийоvirbonus,идеальномримскомDEO II.5.15: «Qui enim in erudiendis atque instituendis ad uirtutem populis praeerit, necesse est utin omnibus sanctus sit…».527110гражданине, с другой.
Как и vir bonus, епископ должен был обладать набороммножества добродетелей, иметь общественное признание и – о чем будет сказанониже – выступал отчасти как оратор-политик528. Однако ядро этого образа теперьзанимал христианский святой529, поскольку, в частности, поменялись и лежавшиев основе концепции vir bonus530 представления о высшем благе531. Как Исидорпредставлял применение описанных качеств на практике и действия идеальногоепископа, будет описано в следующей главе.См: Утченко С. Л.
Политические учения древнего Рима (III – I вв. до н. э.). М.: Издательство«Наука», 1977. С. 185.529Применительно к истории риторики высказана идея о смене vir bonus dicendi peritus на virsanctus dicendi peritus, см., например: Quiroga Puertas A.J. Preaching and Mesmerizing: TheResolution of Religious Conflicts in Late Antiquity // The Role of the Bishop in Late Antiquity: Conflictand Compromise / Ed.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
