Диссертация (793182), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Рассуждая об обязанностях епископа,Исидор, среди прочего, замечает, что плохой пастырь не имеет заботы (cura) обовцах587.Во всех трех указанных вариантах употребления слова cura есть одна общаячерта – везде подразумевается слабость тех, кому оказывается помощь, и наличиеспособности и возможности оказать эту помощь у того, кто призван заботиться(curam gerere). В конечном итоге подразумевалось превосходство последних. Это,во многом, составляет основу функции епископского надзора.Итак, важнейшей функцией епископа, согласно Исидору Севильскому,являлся надзор, что подразумевало в первую очередь осведомленность о всех делахобщины, которая отчасти в этом контексте могла подразумеваться какнедееспособная или, по крайней мере, ведомая (в вопросах правильного,христианского образа жизни), что более соответствует идее пастырства.Последняя, видимо, в концепции Исидора могла включать в себя юридическиеконнотации попечительства.
Наконец, епископ через понятие cura мог соотноситсяс врачевателем грехов, точнее душ, что соответствует и античной традиции, исобственно средневековой – cura animarum. Вместе с тем пастырская риторика вSent. III.46.10: №Sicut medici morbos inminentes curandos suscipiunt, futuros vero ne inripiant,medicinae obiectu quadam praescientia antecedunt, ita et doctores boni sic ea quae male acta suntresecant ut ea quae admitti possunt, ne perpetrentur, doctrina succurrente, praeveniant».585Sent. III.41.7: «Bene alieni peccati curanda vitia suscipit, qui hoc ex cordis dilectione et humiliconscientia facit. Ceterum qui delinquentem superbo vel odioso animo corripit, non emendat, sedpercutit».
Показателен и глагол emendare, также означающий «лечить, исцелять».586Etym. X.263: «Subulcus, porcorum pastor; sicut bubulcus, a cura boum». Etym. XII.1.4:«Quadrupedia vocata, quia quattuor pedibus gradiuntur: quae dum sint similia pecoribus, tamen sub curahumana non sunt; ut cervi, dammae, onagri, et cetera».587Sent. III.45.5: «Sicut pervigil pastor contra bestias oves custodire solet, ita et Dei sacerdos supergregem Christi sollicitus esse debet, ne inimicus uastet, ne persecutor infestet, ne potentioris cuiusquecupiditas vitam pauperum inquietet.
Pravi autem pastores non habent curam de ovibus».584124всей своей совокупности не представлялась актуальной; из всего комплекса идейнаиболее выражен концепт надзора.§ 2. Епископская проповедь и ее социальная функция«И как луна вызывает обильную росу и управляет всеми водянымисубстанциями, так и церковь обильна крещением и проповедью», – пишет ИсидорСевильский в своем трактате «О природе вещей» пишет588. По его мнению,крещение и проповедь – две основные задачи церкви. Поэтому произнесениепроповеди в сочинениях Исидора Севильского выступает в качестве одной изважнейших составляющих деятельности епископа. Об этом свидетельствует тотфакт, что значительная, если не подавляющая часть фрагментов его текстов,посвященных фигуре епископа, прямо или косвенно касается проповеди.Хотя предельная значимость проповеди для жизни вестготской церкви иотмечается в литературе, нельзя сказать, что проповедническая деятельностьепископа в Толедском королевстве, как и ее социальный контекст, достаточноосвещена в историографии589.
Вместе с тем в последние годы эта тема все болеепривлекает внимание исследователей Поздней Античности (по большей частигреческого Востока) и Высокого Средневековья. Они, помимо рассмотренияпроповеди как источника по социальной истории590, уделяют основное вниманиеDe natura rerum. XVIII.6: «…Item sicut luna larga est roris et dux humentium substantiarum, itaEcclesia baptismi et praedicationum». Перевод Т.
Ю. Бородай приводится по изданию: ИсидорСевильский и его сочинение «О природе вещей» // Социально-политическое развитиеПиренейского полуострова при феодализме. М.: Институт всеобщей истории, 1985.589Так, в фундаментальной монографии А. Оливара о позднеантичной проповеди ИсидоруСевильскому посвящена только одна страница: Olivar A. La predicación cristiana antigua.Barcelona: Editorial Herder, 1991. P.
581. Книга Ф. Х. Товара Паса посвящена гомилетическойлитературе в позднеантичной и вестготской Испании, однако она носит исключительнофилологический характер и, не считая вводных замечаний, не касается проповеди каксоциального акта, а рассматривает ее почти исключительно как литературный жанр, см.: TovarPaz F. J. Tractatus, sermones atque homiliae: el cultivo del género literario del discurso homilético enla Hispania tardoantigua y visigoda.
Cáceres: Universidad de Extremadura, 1994. Наконец, вмонографии Х. Фернандеса Алонсо проповеди посвящена краткая и описательная глава, см.:Fernandez Alonso J. Op. cit. P. 395–414; содержание проповеди рассматривается, главнымобразом, на материалах IV–VI вв., см.: Ibid. P. P. 405–408.590Allen P. Homilies as a source for social history // Studia Patristica. 1993. №24. P.
1–5. Для контекстаотметим, что австралийская исследовательница выделила восемь типов сведений, которые588125коммуникативной составляющей проповеди591 как инструменту выстраиванияхристианского сообщества592, как способу улаживания конфликтов593, а такжетрансформации римских традиций в образе епископа как orator christianus594. Сучетом этих историографических линий будут рассмотрены воззрения Исидора наепископскую проповедь в Толедском королевстве, где ее социальное значение изадачи отличались особой спецификой, обусловленной, как уже отмечалось,своеобразнойисторическойситуациейгармоничноговзаимодействияможно извлечь из текстов проповедей (на примере Иоанна Златоуста): 1.
Император и членыимператорской семьи, а также внешняя политика; 2. Административная система, экономические,законодательные и военные аспекты жизни империи; 3. Социальная жизнь и все аспектыповседневной деятельности в публичном пространстве; 4. Частная жизнь (касающиеся, главнымобразом, внутрисемейных дел); 5. Собственно проповедь (проповедник и аудитория, социальныйи гендерный состав последней, длительность проповеди и т.п.); 6. Конкретные историческиесобытия; 7.
Церковная жизнь (церковные чины и администрация, церковная архитектура,отношение к иноверцам, а также монахи и святые); 8. Множество других, которые не попали впредыдущие семь типов. См. также: Allen P., Mayer W. Traditions of Constantinopolitan preaching:towards a new assessment of where Chrysostom preached what // Byzantinische Forschungen. 1997.№24.
S. 93–114.591Например: Preacher and His Audience: Studies in Early Christian and Byzantine Homiletics / Ed.by M. B. Cunningham, P. Allen. Leiden; Boston; Köln: Brill, 1998. В первую очередь, необходимоназвать работы П. Аллен и ее ученицы У. Майер: Allen P. The sixth-century Greek homily: a reassessment // Preacher and Audience… P. 201–225; Mayer W. John Chrysostom: extraordinarypreacher, ordinary audience // Ibid.
P. 105–137; Mayer W. Who Came to Hear John Chrysostom Preach?// Ephemerides Theologicae Lovanienses. 2005. №1 (76). P. 73–87; Mayer W. The dynamics of liturgicalspace: Aspects of the interaction between St John Chrysostom and his audiences // Ephemeridesliturgicae. 1997. №2 (111). P. 104–115 etc.592Например: Klingshirn W. Caesarius of Arles: The Making of a Christian Community in Late AntiqueGaul Cambridge: Cambridge University Press, 1994. P.
146–170, passim.; Maxwell J.L. Christianizationand communication in late antiquity: John Chrysostom and his congregation in Antioch. Cambridge:Cambridge University Press, 2006.593Например: Quiroga Puertas A. J. Preaching and Mesmerizing… P. 189–207.594Например: Quiroga Puertas A. J. El obispo como orator christianus // El obispo en la AntigüedadTardía: Homenaje a Ramón Teja / Ed. por S. Acerbi, M. Marcos, J.
Torres. Madrid: Editorial Trotta,2016. P. 247–258; см. также: Maxwell J.L. Op. cit. P. 42–64. Подробные историографическиеобзоры см. в: Muessig C. Sermon, preacher and society in the Middle Ages // Journal of MedievalHistory. 2002. №1 (28). P. 73–91; Mayer W. Homiletics // The Oxford handbook of early Christianstudies / Ed. by S.A. Harvey, D.G. Hunter. Oxford: Oxford University Press, 2008.
P. 565–583, esp.565–568; Silva P. D. Sermões e pregação no Ocidente medieval (Séculos IV-VI): aspectos conceituaise metodológicos // Territórios e Fronteiras. 2014. №1 (7). P. 202–230; Idem. Pregação no Ocidentemedieval: considerações historiográficas sobre os sermões de Leão de Roma (440–461) e Cesário deArles (502–542) // Revista Coletânea. 2015. №28 (14). P. 380–397.
П. Сильва отмечает определенноевлияние школы «Анналов» на интерес к изучению средневековых проповедей, поэтому такжестоит вспомнить известную книгу А. Я Гуревича: Гуревич А. Я. Культура и обществосредневековой Европы глазами современников (Exempla XIII века). М.: «Искусство», 1989.126(«симфонии») церкви и королевской власти)595. Прояснение взглядов Исидора назначение проповеди как важнейшей функции епископа в итоге может пролить свети на социальную роль самого епископата.Прежде чем перейти к рассмотрению указанной проблемы, необходимосделать ряд предварительных замечаний, касающихся проповеди как главногоканала воздействия на паству, коммуникативной специфики позднеантичногосоциума и соответствующего понимания фигуры епископа.Во-первых, принципиально понимать, что проповедь являлась одним изнаиболее значимых жанров религиозной коммуникации596, именно с нееначиналось взаимодействие верующих в рамках религиозного сообщества.
Так какустная культура преобладала, проповедь, составлявшая неотъемлемую частьбогослужения, являлась важнейшим средством взаимодействия церковнойиерархии и паствы. Она была основным инструментом религиозного воспитания ивоздействия на верующих597.Во-вторых, в эпоху Поздней Античности и Раннего Средневековьякоммуникативная составляющая проповедования была вписана в особый контекст.Греко-римская культура, публичная в своей основе, была культурой красноречия,которое в античности составляло ядро общественной жизни полиса, и главнойформой участия в ней являлась именно ораторская деятельность: ораторвоспринимался как носитель власти – политической и тесно связанной с нейсудебной598, что (с рядом оговорок) справедливо и применительно к указанномуСм., например: Криницына Е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
