Диссертация (793182), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Первоначально он располагался на форумах, затем егоперенесли в базилики, где проходили судебные разбирательства. Судейскийтрибунал находился в апсиде, имел несколько ступень для подъема и курульноекресло как знак особой власти. Перед трибуналом располагался алтарь. Позднеехристиане использовали базилики для своих богослужений, переняв внутреннееустройство этого типа построек629.
Не исключено, что в VII в. трибунал попрежнему вызывал у посетителей христианской базилики ассоциации, связанные ссудебнымиивластнымиполномочиямилица,восседающегонаэтомвозвышении630.Возвещавшиеся с трибунала наставления (praecepta vivendi) Исидорсоотносит как раз с фигурой претора, который был как бы наставником города 631.Основу произнесенных оттуда предписаний о том, что можно делать, и том, чегоDEO II.7.2: «Praesunt enim ecclesiae Christi, et in confectione diuini corporis et sanguinis consortescum episcopis sunt, similiter et in doctrina populorum et in officio praedicandi».626II Hisp. Can.
7.627Dargan Ed. Ch. Op. cit. P. 69.628Etym. XV.4.16: «Tribunal, eo quod inde a sacerdote tribuantur praecepta vivendi. Est enim locusin sublimi constitutus, unde universi exaudire possint». Хотя здесь не используются слова sermo иpredicare, на проповедь указывает слово tribuantur, встречающееся в контексте проповедования,например: Sent. III.44.1: «Pro malo merito plebis aufertur doctrina praedicationis. Pro bono meritoaudientis tribuitur sermo doctoris»; III.44.2: «...pro culpa plebis auferatur sermo doctoris, modo veropro utilibus meritis tribuatur».629Православная энциклопедия. Том IV. М.: Церковно-научный центр «ПравославнаяЭнциклопедия», 2002. С.265–266.630Ср. также: Mayer W. The dynamics of liturgical space… P.
106–113.631Etym. IX.4.16: «Praetores autem, quasi praeceptores civitatis, et principes».625134делать нельзя632, составляют десять заповедей, составляющие один из источниковзаконаБожьего633.Болеетого,правовойконтексттерминаpraeceptaподтверждается тем, что в римском праве им, согласно римскому юристу Ульпиану(170 – 228), обозначались правила каждого из трех родов права (естественного,народов и гражданского)634.
Таким образом, во время проповеди, являвшейся доопределенной степени актом епископской власти, пастырь знакомил слушателей сустановлениями и правилами, имевшими в христианской общине силу закона.Севильский прелат дает достаточно полную характеристику проповеди, наосновании можно судить и о содержании пастырского слова: «Их проповедьдолжна быть чистой, простой и ясной, полной серьезности и достоинства, полнойприятности и изящества, говорящей о тайне закона, о науке веры, о добродетеливоздержания, об учении справедливости, каждого увещевающая разнымипоощрениями в соответствии с характером нравов и профессии, кончено так, чтобыпредугадывать, что, кому, когда или каким образом высказать»635. Это местоявляется парафразом слов Амвросия Медиоланского (340–397), заимствованных изего сочинения «Об обязанностях»636.В главе, из которой взят данный фрагмент, идет речь о размышлении истремлениях, а также о необходимом соблюдении пристойности в обычной беседеи (публичном) споре, или вернее, разборе какого-либо вопроса.
АмвросийМедиоланский разделяет речь (sermo) на два вида: дружескую беседу (colloquiumEtym. VI.8.10: «Praecepta sunt quae aut quid faciendum, aut quid non faciendum sit, docent».Sent. I.18.11: «Lex divina in tribus distinguitur partibus, id est in historia, in praeceptis et in prophetis…praecepta in his quae iussa sunt. Ibid. I.18.13. Tria et septem, decem praecepta sunt…».634D. 1.1.2 (Ulpianus 1 Inst): «Privatum ius tripertitum est: collectum etenim est ex naturalibuspraeceptis aut gentium aut civilibus».
Ср. также с определением закона, данным Папинианом:D.1.3.1 (Papinianus 1 Difinit.): «Lex est commune praeceptum… communis rei publicae sponsio».635DEO II.5.17: «Huius autem sermo debet esse purus simplex et apertus, plenus grauitatis et honestatis,plenus suauitatis et gratiae, tractans de mysterio legis, de doctrina fidei, de uirtute continentiae, dedisciplina iustitiae, unumquemque diuersa ammonens exortatione iuxta professionis morumquequalitatem, uidelicet ut praenoscat quid cui quando uel quomodo proferat».636Cfr.: Ambr.
De off. I.22.101: «Tractatus quoque de doctrina fidei, de magisterio continentiae, dedisceptatione iustitiae, adhortatione diligentiae... Oratio pura, simplex, dilucida atque manifesta, plenagrauitatis et ponderis, non adfectata elegantia sed non intermissa gratia».632633135familiare) и рассуждение (tractatus) о вере и справедливости637. В свою очередь,названное деление Амвросий заимствует из труда Цицерона «Об обязанностях»638,которое фактически послужило прообразом для всего сочинения медиоланскогоепископа. В таком контексте проповедь соотносится с ораторской речью,произносимой в суде, народном собрании или в сенате. Ораторами должны былибыть представители публичной власти и видные граждане. При этом Амвросийнесколько изменяет терминологию Цицерона, приспосабливая ее под свои нужды:oratio сменяется sermo, последний термин, в свою очередь, выражением colloquiumfamiliare и т.п.
(в частности, такая замена была необходимой потому, что к концуIV в. у христиан слово oratio уже означало, главным образом, молитву; с другойстороны, епископ Медиолана опускает contentio («спор», «состязание»), т.к. речьидет о передаче объективной и единственной истины, что априори отрицает самувозможность спора).У Исидора ссылки на сочинения Цицерона и прямые цитаты из нихвстречаются достаточно часто; в целом, по показателю частотности они уступаютлишь стихам Вергилия: в частности, в «Этимологиях» прелат Севильи ссылаетсяна труды римского оратора около 50 раз639.
Более того, упомянутое сочинение «Обобязанностях» было, видимо, весьма популярным в Испании VII в. и оказалоопределенное влияние даже на вестготское законодательство640. Таким образом,Исидор мог увидеть у Амвросия скрытое сопоставление проповеди с речью оратораи ее публично-правовыми коннотациями. Данный фрагмент, подобранный дляцитирования, в полной мере отвечал представлениям самого́ великого Севильца.Ambr. De off.
I.22.99: «...sermo in duo diuiditur: in colloquium familiare et in tractatumdisceptationemque fidei atque iustitiae». Оба вида высказываний (проповедь и спор) всредневековой латыни обозначались, в частности, указанным термином tractatus, см.: Niermeyer.P.
1035.638Cic. De off. I.132: «Et quoniam magna vis orationis est, eaque duplex, altera contentionis, alterasermonis: contentio disceptationibus tribuatur iudiciorum, concionum, senatus; sermo in circulis,disputationibus, congressionibus familiarium versetur, sequatur etiam convivia». Cfr.: Ibid. II.48: «Sedcum duplex ratio sit orationis, quarum in altera sermo sit, in altera contentio...».639The Etymologies… P. 15.640См.: Aurov O.
Artifex legum...637136Из сравнения рассматриваемых фрагментов из сочинений Исидора иАмвросия хорошо видно, что эти авторы несколько по-разному описываютсодержание проповеди. Так, севильский епископ добавляет словосочетание «тайназакона» (mysterium legis) или, например, исключает «поощрение к усердию /любви» (adhortatio diligentiae). Исидор также меняет отдельные слова: вместо«наставления к воздержанию» (magisterium continentiae) появляется «добродетельвоздержания»(virtuscontinentiae),вместо«рассуждениео(вопросо)справедливости» (disceptatio iustitiae) – «наука справедливости» (disciplina iustitiae)и т.п. Все эти изменения не случайны, в них, как отмечалось выше, проявилосьспецифическое«авторство»раннесредневековогописателя,посколькусовременники распознавали вносимые в цитаты правки и хорошо понимали, чтоименно хотел сказать Исидор.Выделим ключевые моменты содержания пастырского слова, главнымобразом относящиеся к социальным функциям проповеди епископа.
Так, средиосновных тем встречается «наука справедливости» (disciplina iustitiae). Как ужеотмечалось выше, слово disciplina имеет широкий спектр значений, но в данномконтексте принципиально его смысловое ядро, которое было определено самимИсидором. Наука (disciplina) связана с процессом обучения (discendo), она – исредство, и цель процесса постижения знаний. Она возникает тогда, когда нечторазбирается в истинных суждениях641. Замена disceptatio iustitiae на disciplinaiustitiae, в частности обусловленная этимологизаторским методом великогоСевильца, призвана четче подчеркнуть момент учительства, являвшийсяцентральным в деятельности церковных пастырей. Таким образом, терминdisciplina лучше всего подходит для определения содержания проповеди: епископ(или пресвитер), рассуждая и подробно рассматривая вопрос, учит паствусправедливости.
Конечно, не стоит забывать также о коннотациях слова disciplina,связанных с поддержанием церковного порядка, то есть собственно дисциплины,Etym. I.1.1: «Disciplina a discendo nomen accepit: unde et scientia dici potest. Nam scire dictum adiscere, quia nemo nostrum scit, nisi qui discit. Aliter dicta disciplina, quia discitur plena»; I.1.3: «Namquando veris disputationibus aliquid disseritur, disciplina erit».641137осуществлениекоторойвопределеннойстепенисвязаноспонятиемсправедливости (iustitia).Определяя понятие справедливости, Исидор следует античной традициистоическойэтики,взначительнойстепениусвоеннойхристианством:справедливость – это одна из четырех добродетелей души642. Говоря в общихчертах, в чем заключается справедливость, Исидор в целом воспроизводитцицероновское определение (также стоическое), ко II в.
ставшее нормативным иимевшее четко выраженные юридические коннотации643, во многом благодарятрудам римского юриста Ульпиана (170–228): «Справедливость – это когдапосредством правильного суждения каждому воздают свое» (пер. Л. А.Харитонова)644.Вместе с тем он находился под влиянием Августина (354–430), для которогоистинная справедливость есть упорядочивание человеческих дел согласнобожественному замыслу и космическому порядку (ordo)645.
Именно такая,истинная справедливость может стать одной из основ для создания политическогосообщества(resсправедливости,publica)646.стремилсяПоэтомусоздатьепископ,проповедуяобщественнуюжизньсистему,покотораясоответствовала бы идеальному ordo647. В этом смысле характерно появление слов,Etym. II.24.5: «Ethicam Socrates primus ad corrigendos componendosque mores instituit… dividenseam in quatuor virtutes animae, id est, prudentiam, justitiam, fortitudinem et temperantiam».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
