Диссертация (793182), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Historia est in his quae gesta sunt, praecepta in his quae iussa sunt, prophetiain his quae futura pronuntiata sunt».662Etym. VI.1.5: «Hi sunt quinque libri Moysi, quos Hebraei Thora, Latini Legem appellant. Proprieautem Lex appellatur, quae per Moysen data est».658141Христа.
Более того, жизнь согласно закону без веры не приносит никакой пользы663.Напомним, что указанная (и поданная, в общем, в том же ключе) оппозицияВетхого и Нового Завета, закона и веры впервые встречается в посланиях апостолаПавла664.Для адекватного понимания содержания значимого для Исидора понятияmysterium, употребляемого в связи с объяснением особенностей Ветхого и НовогоЗаветов – «тайны закона» (legis mysteria665), необходимо учесть тот широкийконтекст, которое это понятие греческого происхождения (восходящее кμυστήριον) получило за пределами Испании.
Первоначально, в классическомгреческом это слово употреблялось, главным образом, во множественном числе иозначало тайные религиозно-политические доктрины, а также мистерии (особенноэлевсинские), на которых можно было получить некоторую тайную информацию,доступную только посвященным666. В Библии, а позднее у отцов церкви указанноеслово приобретает множество смыслов и коннотаций, при этом нередко акцентставится именно на открытии тайны, скрытых целей божественных действий, наоткровении. Этим словом также обозначались события, имеющие мистическоезначение, символические действия и т.п., в том числе таинства (богослужения)667.В III – IV вв. обозначение таинств термином mysterium было распространенона Востоке, в то время как на Западе для этого использовалось слово sacramentum.Первое понятие подчеркивает участие в божественной тайне (mysterium), при этом,собственно таинства (mysteria) являются образами этой тайны.
К V в. на Западе обаDe fide Catholica II.21.3: «Nam quod et Moysi facies velamine tegebatur, dum descenderet de montecum tabulis, id significabat, quia prae caecitatis caligine Judaicus populus legem ipsam non possetagnoscere, dum enim legitur Moyses, velamen est positum super cor eorum»; II.22.1–2: «Neque enimpossunt legem et prophetas intelligere, nisi ante in Christum crediderint… Per Moysen quippe lex, perSamuelem prophetae intelliguntur.
Quos quamvis Judaei habeant, propter erroris tamen impietatemprojecti sunt. Opera enim eorum et justitia sine fide Christi nihil eis prodest»; II.22.1: «Sed quoniamduo Testamenta, Novum scilicet, et Vetus ab omnipotente Deo sunt tradita...».6642 Кор. 3: 6 – 18; Гал., особенно глл. 3 и 4; Рим., глл. 3 – 7 и т.д. При этом стоит подчеркнуть,что апостол Павел нередко понимает закон в смысле Ветхого Завета в целом, см.: Кассиан(Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М.: Православный СвятоТихоновский Богословский институт, 2000. С. 292.665De fide Catholica.
II.21.2.666Cremer H. Biblico-theological lexicon of New Testament Greek. Edinburgh; N.-Y., 1895. P. 424.667См.: А Patristic Greek Lexicon / Ed. by G. W. H. Lampe. Oxford, 1961. P. 891–893.663142термина уже используются в паре, причем, хотя они фактически были синонимами,можно провести следующее разграничение: таинство, обозначенное терминомsacramentum, являлось знаком сокровенной, священной, божественной реальности,которая определялась словом mysterium668. Помимо слов sacramentum и mysteriumдля обозначения связи Ветхого и Нового Заветов и церковных обрядов АмвросийМедиоланский, например, использует такие слова, как: figura (фигура, образ),forma (форма, образ), typus (изображение), imago (образ, отражение), species (вид,образ, изображение), similitudo (подобие), а также umbra (тень)669. Последнее словоИсидор мог использовать в схожем контексте670, что принципиально: ведь закон вПослании к Евреям сопоставлен с «тенью (umbra) будущих благ»671.Учитывая все сказанное выше, о словосочетании «тайна закона» (mysteriumlegis) можно утверждать следующее: ветхозаветный закон является знакомбожественной реальности (собственно mysterium), открытой в Новом Завете ипредставленной самим Христом.
Именно таким образом рассуждал об этом ужеИриней Лионский (II в.), писавший, что сокровище, сокрытое в Писании, есть самХристос672. Спустя несколько веков в схожем духе высказывался и Августин: поего словам, как зерно ячменя скрыто под мякиной, так и Христос укрыт впокрывале тайн закона673. Видимо, Исидор Севильский придерживался той жеточки зрения. Что касается конкретной проповеднической практики, то можнопредположить: пастырь, рассказывая пастве о «тайне закона», говорил охристианском понимании ветхозаветных установлений, об их соотношении сПодробнее о развитии идеи таинств и соответствующей терминологии см.: García ParedesJ. C.
R. Op. cit. P. 5–94. При этом в современном католичестве указанное различие слов mysteriumи sacramentum (последнее как знак первого) сохранило свое значение, см.: КатехизисКатолической Церкви. М., 2001. §774.669Mazza E. Op. cit. P. 15.670DEO I.18.10: «Quantum interest inter propositionis panes et corpus Christi. Quae differentia interumbram et corpus, inter imaginem et ueritatem, inter exemplaria futurorum et ea ipsa quae perexemplaria praefigurabantur».671Heb.
10:1: «umbram enim habens lex bonorum futurorum non ipsam imaginem rerum per singulosannos hisdem ipsis hostiis quas offerunt indesinenter numquam potest accedentes perfectos facere».672Irenaeus episcopus Lugdunensis. Contra haereses. IV.26: «Thesaurus absconditus in ScripturisChristus, hujus adcentu ac cruce patefacius».673Aug. Sermones de Scripturis. 130.1: «Sed quomodo in hordeo medulla sub palea latet; sic invelamento mysteriorum Legis latet Christus».668143основными догматами христианства. Это подтверждает также последовательностьтем проповеди: непосредственно вслед за «тайной закона» (mysterium legis) идет«учение веры» (doctrina fidei)674.Добавление «тайны закона» в первоначальный список тем, заимствованныйу Амвросия Медиоланского, однозначно свидетельствует: для севильскогоепископа было принципиально важно, чтобы проповедь говорила о христианскойтрактовке ветхозаветных текстов.
Это объясняется тем, что в Вестготскомкоролевстве того времени остро стоял иудейский вопрос, обусловленныйполитикой королей, начиная с Реккареда Католика675. Приведенное выше описаниепастырского слова мы находим в сочинении Исидора «О церковных службах»,датируемом 598–615 гг.676 Оно могло быть создано во время обращения иудеев вхристианство при короле Сисебуте (612 – 621), т.е. в промежуток с 613 по 616 гг.677Более того, в Бетике, метрополией которой была Севилья, еврейские общины былиособенно многочисленны – епископ главного города этой провинции не мог в своихтрудах обойти вниманием данную проблему.Будучи противником насильственного обращения иудеев, Исидор отмечалнеобходимость воспитательных и образовательных мер678.
Широко известна егооценка действий Сисебута по отношению к евреям: «силой принуждал тех, когоследует к вере призывать разумом (разумными доводами, силой убеждения)»679.DEO II.5.17: “Huius autem sermo debet esse ... tractans de mysterio legis, de doctrina fidei, de uirtutecontinentiae, de disciplina iustitiae...”.675Краткий обзор историографии, посвященной причинам антииуйдейской политики: ЧернинаЛ. В. Евреи в вестготском законодательстве // Вестготская правда… М., 2012.
С. 156–159;подробнее об антииуйдейской политике Сисебута и церковной реакции на нее см.: Чернина Л. В.Церковь и государство в начальный период антииуйдейской политики VII века // Теология иполитика… С. 77–98.676Madoz J. Op. cit. P. 46.677Gil J. Judíos y christianos en la Hispania del siglo VII // Hispania Sacra. 1977. Núm. 30.
P. 29–30.Сложность датировки данного события объясняется тем, что никакого текста самогораспоряжения не сохранилось, что само по себе вызывает ряд вопросов. О различных точкахзрениях на возможную дату насильственного крещения, проведенного Сисебутом см.: Drews W.Op. cit. P. 16–17 (примечание № 48).678Albert B.-Sh. Isidore of Seville and his attitude towards Judaism and his impact on early medievalcanon law // Jewish Quarterly Review. 1980. № 3–4 (80). P. 213, 215.679Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum. 65: «…potestate enim compulit quosprovocare fidei ratione oportuit».674144Позиция епископа Севильи по этому вопросу соответствует его воззрениям нафункции проповеди.Поскольку угроза иудейского прозелитизма была незначительной680,рассмотрение в христианском контексте ветхозаветных текстов должно былопресечь возможность криптоиудаизма681. А поскольку новообращенные евреи(конверсы) фактически оставались частью еврейской общины682, и, более того,часть из них открыто возвращалась к своей вере683, проповедник был призван сэтим бороться.
Используя знакомый им материал, он давал новообращеннымиудеям основные представления о новой вере. Скорее всего, эта катехизацияпроисходила во время литургийной проповеди, которая произносилась во времялитургии оглашенных. Исидор, как и вся кафолическая церковь того времени,следовавшая патристической традиции, не поощрял миссионерскую деятельностьсреди иудеев, не подпадавших под церковную юрисдикцию: не случайноцерковные соборы обращают свое внимание именно на новообращенных евреев684.В посвященной иудеям XII книге «Вестготской Правды» речь идет в большинствеслучаев о крещеных евреях, хотя они именуются так же, как и некрещеные – iudaei(за редким исключением – conversi)685.Появление «тайны закона» в числе основных вопросов, которых касалсяпроповедник, объясняется также конкретными религиозными практикамисоседствовавших иудейских общин.
Ведь субботнее синагогальное служениевключало в себя чтение отрывков из Пятикнижия (то есть собственно закона) и ихтолкование, в котором могли участвовать все желающие. Эта религиозная практика680Sanz Serrano R. Historia de los Godos… P. 593.Лозинский С. Г. Социальные корни антисемитизма в Средние века и Новое время. Л., 1929. С.28. См. также: Katz S. The Jews in the Visigothic and Frankish Kingdoms of Spain and Gaul.Cambridge: Mediaeval Academy of America, 1937. P.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
