Диссертация (793182), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Can. 11: «Ut si quis potentium quemlibet exspoliaverit et admonente episcopo non reddiderit,excommunicetur. Si quis de potentibus clericum aut quemlibet pauperiorem aut religiosumexspoliaverit, et mandaverit eum ad ipsum episcopus ut eum audiat et is contempserit, invicem moxscripta percurrant per omnes provinciae episcopos, et quoscumque adire potuerint, ut excommunicatus732157правило раскрывает, что угнетение бедных со стороны «могущественных»(potentes) нередко проявлялось в захвате имущества, причем чаще всегонедвижимого.Своей деятельностью епископ должен был сохранять единство и спокойствиеобщества, которое нарушают недовольные благополучием власть имущих.
ИсидорСевильский фактически призывает к поиску на основе справедливости балансаинтересов и влиятельных (potentes), и простых людей (pauperes). Епископ былотчасти посредником между бедными и их угнетателями. Так, с одной стороны, ондолжен был порицать власть имущих в случае их неправоты и успокаиватьосновную часть паствы, проповедуя христианские идеи о Страшном суде, накотором воздастся всем неправедным, злым людям.Этот вывод, казалось бы, очевиден, но показателен тот факт, что Исидорпосвящает этому вопросу целую главу в третьей книге «Сентенций» – «Обугнетателях бедных» (De oppressoribus pauperum), располагая ее, что характерно,по соседству с главами, посвященными участникам судебного процесса (судьям,свидетелям и проч.) – вынесенная в заголовок проблема стояла в Толедскомкоролевстве особо остро.Кто скрывается за словами pauperum oppressores и potentes, будет сказанониже (гл.
III. §1.1.2), сейчас же важно осветить аргументацию Исидора. Вупомянутой главе «Сентенций» епископ Севильи пишет, что чем большеугнетатели бедных притесняют несчастных, тем больше сами будут страдать вбудущем737. Говорит прелат Севильи и о пользе страданий. Должно более страдатьот совершаемых злодеяний, чем от претерпеваемых, так как те, кто страдают от зла,сами от него исправляются738. Польза также в том, что праведники в результатеhabeatur ipse, donec audiatur et reddat aliena». Cfr.: Sent. II.41.9: «Plerumque potentes... de confiniissuis pauperes excludant».737Sent. III.57.1: «Pauperum oppressores tunc se sciant grauiori dignos sententia, quando praeualuerinthis quos nocere uoluerint.
Nam tanto atrocius futuro supplicio condemnandi sunt, quanto hic fortiuscontra miserorum uitam inualuerint».738Sent. III.57.3: «Magis mala facientibus quam mala patientibus dolere debemus. Illi enim prauafaciendo in malum proficiunt, isti patiendo a malo corriguntur. Deus autem per malas uoluntatesaliorum in aliis multa operatur bona».158мучений должны страстно желать будущей жизни и активнее искать ЦарствоНебесное739.
Более того, все преступления происходят по воле Божьей: желаниязлых людей никоим образом не осуществились, если бы Бог не предоставил дляэтого возможности740.В отношении успокоения общества как цели такой деятельности епископа,какпокровительствабеднымизащитыотихугнетателей,наиболеепримечательной кажется следующая фраза Исидора. Некоторые из простецов (тоесть простого народа), не знающие замысла Бога относительно злодеев,возмущаются (scandalizantur) их благополучием и говорят словами пророка:Почему путь нечестивых благополучен и все вероломные благоденствуют (Иер.12:1)741? Scandalizare – достаточно сильное слово, имеющее ряд негативныхконнотаций.
Возникающий в результате действия, обозначаемого указаннымглаголом, скандал (scandalum) – большая угроза для единства церкви. Скандал дляцеркви означает нарушенное единодушие742. Судя по всему, по поводу действийвласть имущих и вообще их благосостояния среди основной массы паствы могловозникать возмущение, которое епископ был обязан успокоить (в том числе вовремя проповеди, во время которой могли быть произнесены все эти идеи овозмездии и воздаянии в загробной жизни и проч.).Что касается баланса интересов, Исидор пишет, что в светских делах,требующих разбора (negotiis saecularibus dirimendis), пастырю не следуетподдерживать сильных так, чтобы несправедливо не наносить ущерб (букв.:Sent.
III.57.9–10: «...dum eos mali per tribulationis exercitium ad praesentem odiendam uitam etfuturam desiderandam erudiunt. [10] …ad regna caelorum requirenda molestia temporaliinpellunt…».740Ibid. III.57.4: «Malignantium hominum uoluntas nequaquam potest impleri, nisi Deus dederitpotestatem…».741Ibid. III.57.13: «Quidam simplicium nescientes dispensationem Dei in malorum profectibusscandalizantur dicentes iuxta prophetam: Quare uia impiorum prosperatur, bene est omnibus quipraeuaricantur et inique agunt?».742DEO II.7.2: «ac sola propter auctoritatem summo sacerdoti clericorum ordinatio et consecratioreseruata est, ne a multis disciplina ecclesiae uindicata concordiam solueret, scandala generaret».739159омрачать) бедным и, одновременно, не лишать сильных правосудия ради бедных743.Благодаря словам negotiis saecularibus dirimendis возможно предположить, что речьидет о епископском суде.
О нем же, видимо, свидетельствуют следующие слова отом, чтобы епископ не защищал нечестивца, но и вместе с тем не осуждал и необвинял того, чье преступление не доказано744. Это чуть ли не единственное врассматриваемых источниках указание на институт, для которого в трудах Исидоратакже и не находится специального термина. Поэтому разбирать здесь эту частьцерковной жизни мы не будем.
Следует лишь заметить, что епископский суд былпризнан государством только после обращения вестготов и в первое время послеэтого события епископы выступали исключительно как частные судьи (iudecesprivati)745.Таким образом, благотворительность и защита бедных были важнейшимиобязанностями пастыря. При этом и в том, и в другом епископ должен былпроявлять осмотрительность. Распределение средств должно было быть адресными не разоряющим имущество церкви746.
Стабильность церковной общины была тойцелью, которую епископ, согласно взглядам Исидора, преследовал при защитебедных, как и в целом при каритативной деятельности: необходимо было искатьбаланс интересов, поддерживать согласие и избегать ситуаций, ведущих к расколу(scandalum). Сказанное соответствует упомянутому выше концепту единства(unitas), получившему в Толедском королевстве фактически государственноеDEO II.5.19: «In negotiis autem saecularibus dirimendis oportet eum causam merito discernere, nongratia. Neque enim sic debet episcopus suscipere potentem ut contristet contra iustitiam pauperem,neque pro paupere auferre iustitiam a potente».744DEO II.5.20: «Non defendat inprobum nec sancta indigno committenda arbitretur, neque arguat etinpugnet cuius crimen non reprehenderit».745González T.
Op. cit. P. 504–505. Iudex privatus (со II в. синоним iudex compromissarius) – частноелицо, которое выбиралось сторонами как арбитр для достижения компромисса. Он разбиралсвидетельские показания и проводил судебное разбирательство, см.: Berger. P. 518.746Некоторые исследователи даже выделяют две условные модели благотворительнойдеятельности: одна по образцу епископа Масоны, другая – исидорова, направленная насохранение существующего порядка и экономической стабильности каждой церкви, см.: HometR. Formas de la caridad en la España visigoda // Estudios de historia de España.
1990. №3. P. 5–28, esp.10–15.743160измерение. Таким образом, сохраняя спокойствие каждой отдельной общины,епископ обеспечивал целостность всей страны в целом.§ 4. Богослужебные функции епископа в социальном измерении.Епископ как sacerdosХотя, как отмечает Исидор Севильский, и епископ, и пресвитер моглисовершать евхаристию и оба именуются термином sacerdos747, посвященнаяепископам глава в сочинении «О церковных службах» называется Desacerdotibus748. И этот факт уже сам по себе, а также свидетельство 7-го канона IIСевильскогособора749,подчеркивающегопервенствоиисключительныеполномочия епископа во всей богослужебной (в том числе каждодневной)деятельности, ставит вопрос о священнических функциях епископа в Толедскомкоролевстве. Они, как отмечалось в начале главы, мало изучены: имеющиесяработы фокусируются на самом богослужении, литургии, сакраментологии, ноключевая роль епископа при этом практически никак не подчеркивается, как и побольшей части не оговаривается социальное значение таинств и обрядов750.Etym.
VII.12.21: «Ideo autem et presbyteri sacerdotes vocantur, quia sacrum dant, sicut episcopi, quilicet sint sacerdotes…».748Хотя у Исидора деления на главы не было, оно появилось, видимо, еще в первой половине VIIв., поэтому вполне оправданно использовать их название и саму рубрикацию как свидетельстватой эпохи: Lawson C.
M. Op. cit. P. 16–18.749II Hisp. Can. 7: «Nam quamvis cum episcopis plurima illis [presbyteris] ministeriorum conmunis sitdispensatio, quaedam tamen auctoritate veteris legis, quaedam novellis ecclesiasticis regulis sibiprohibita noverint, sicut presbyterorum et diaconorum ac virginum consecratio, sicut constitutio altaris,benedictio vel unctio, siquidem nec licere eis ecclesiam vel altarium consecrare nec per inpositionemmanus fidelibus babtizatis vel conversis ex haeresibus Paraclitum Spiritum tradere, nec chrismaconficere nec chrismate babtizatorum frontem signare, [sed] nec publice quidem in missa quemquampoenitentum reconciliare nec formatas cuilibet epistolas mittere… Sed neque coram episcopo licerepresbyteris in babtisterium introire neque praesente antestite infantes tingere aut signare, nec poenitentessine praecepto episcopi sui reconciliare, nec eo praesente sacramentum corporis et sanguinis Christiconficere nec eo coram posito populum docere vel benedicere aut salutare nec plebem utique, exhortare».750Férotin M.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
