Диссертация (793182), страница 43
Текст из файла (страница 43)
Introduction // Liber Ordinum en Usage dan l'Eglise Wisigothique et Mozarabe d'Espagnedu Cinquieme au Onzieme Siecle / Ed. par M. Férotin. Paris: Firmin-Didot, 1904. P. IX–XXXVII; Idem.Introduction // Le "Liber mozarabicus sacramentorum" et les manuscrits mozarabes / Ed. par M. Férotin.Paris: Firmin-Didot, 1912.
P. XI–LXXII; Prado G. Historia del rito Mozárabe y Toledano Burgos:Abadía de Santo Domingo de Silos, 1928; Geiselmann J. R. Die Abendmahlslehre an der Wende derchristlichen Spätantike zum Frühmittelalter: Isidor von Sevilla und das Sakrament der Eucharistie.München: M. Hüber Verlag, 1933; Fernandez Alonso J. Op. cit. P. 257–391, 418– 434; 511–587;747161Впрочем, в последние 30 – 40 лет исследования, посвященные Поздней Античностии Средним векам, уделяют все больше внимания богослужению (особеннолитургии) как важнейшему фактору социальной жизни той эпохи751, что нашлоотражение(поканезначительное)иввестготскихштудиях752.Нижебогослужебные функции епископа будут рассматриваться в свете их социальногоэффекта и как важнейший аспект власти главы христианской общины.Однакосначаланеобходиморассмотретьсловоsacerdos,которымпреимущественно обозначались епископы753.
Именно оно, как было сказано,вынесено в заголовок главы «О церковных службах», посвященной этому чину.Прежде будет дан краткий исторический обзор того, как менялось конкретноенаполнение слова sacerdos в христианскую эпоху, в том числе в Толедскомкоролевстве (указывало ли оно на пресвитера, или епископа). Из него станет ясно,Antonio de Aldama J. Valoración teológica de la literatura litúrgica hispana // La patrologia Toledanovisigoda. Madrid, 1970. P.
137–157; Gómez López J. Aportaciones de la liturgia mozárabe de la unciónde los enfermos a la problemática actual en a este sacramento // Ibid. P. 159–192; González T. Op. cit.564–585; Carpin A. L'eucaristia in Isidoro di Siviglia. Bologna: Edizioni Studio Domenicano, 1993;Abad J. A.
La restauración de la liturgia mozárabe en España: Edición del «Missale HispanoMozarabicum» y del «Liber Commicus» // Anuario de Historia de la Iglesia. 1994. №3. P. 419–425 etc.751См. в первую очередь: Mayer W. The Changing Shape of Liturgy: From earliest Christianity to theend of Late Antiquity // Liturgy's imagined past/s: methodologies and materials in the writing ofliturgical history today / Ed. by T.
Berger, B. D. Spinks. Collegeville: Liturgical Press, 2016. P. 275–302 (по большей части здесь дается обзор основных подходов и историографических измененийв изучении литургии); Burtchael J. T. From Synagogue to Church: Public Services and Offices in theEarliest Christian Communities, Cambridge: Cambridge University Press, 1992; McGowan A.
AsceticEucharists…; Idem. Ancient Christian Worship…; The Divine Office in the Latin Middle Ages:Methodology and Source Studies, Regional Developments, Hagiography / Ed. by by M. E. Fassler, R. A.Baltzer. New York: Oxford University Press, 2000; A Companion to the Eucharist in the Middle Ages /Ed.
by I. C. Levy, G. Macy, K. Van Ausdall. Leiden; Boston: Brill, 2012; Romano J. F. Liturgy andSociety in Early Medieval Rome. London; New York: Routledge, 2014. P. 3–6 (краткийисториографический обзор), 141–169 (непосредственно о влиянии литургии на общество); PhelanO. M. The Formation of Christian Europe: The Carolingians, Baptism, and the Imperium Christianum.Oxford: Oxford University Press, 2014; Understanding Medieval Liturgy: Essays in Interpretation / Ed.by H. Gittos, S. Hamilton. London; New York: Routledge, 2017.752Главным образом, это касается крещения (как обряда инициации в контексте более широкогоинтереса к вопросам идентичности и переходу из одной религии в другую), см., например:MсConnell C.
Baptism in Visigothic Spain: Origins, Development, and Interpretation / Ph.D.dissertation. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame, 2005 (с определенными оговоркамиэту диссертацию можно отнести к названной тенденции); Wood J. Elites and Baptism: Religious‘Strategies of Distinction’ in Visigothic Spain // Elite and Popular Religion. Studies in Church History /Eds. K. Cooper and J. Gregory. Woodbridge: Ecclesiastical History Society. P. 3–17.753Sánchez Salor E.
Op. cit. P. 72–81.162что этот ключевой термин маркирует важнейшие изменения в устройствецерковной иерархии и распределении полномочий внутри нее. Затем в этомконтексте будет непосредственно рассмотрена трактовка этого термина самимИсидором.Отменная двойственность значения термина sacerdos (как указание иепископа, и пресвитера) имеет длительную предысторию. Так, в первоначальнойцеркви не было различения между епископом (episcopus) и пресвитером (presbyter),причем до II в.
этими словами обозначалась, видимо, одна должность754. Так илииначе, ученые сходятся в том, что на рубеже I–II вв. местные христианские общиныуправлялись епископами и пресвитерами, чьи обязанности нередко пересекались;одновременно с этим свое служение продолжали пророки. В разных регионахраспространения христианства институализация церковных общин и выстраиваниестройной иерархии, возглавляемой епископом, не протекали повсеместно,синхронно и без противоречий755. В течение III в. этот процесс в целомзавершается, что находит свою отражение и в словоупотреблении756. Как отмечаютисследователи, Тертуллиан, видимо, первым из латинских авторов используетслово sacerdos по отношению к епископу, а слово «священство» (sacedotium) –применительно к пресвитерам757.
Сказанное наиболее полно проявилось втворениях Киприана Карфагенского758: в это время исключительно епископ – заНапример: Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1989. С. 111–113.Однако в историографии представлена и иная точка зрения: в первоначальной церкви (вИерусалиме) существовало разделение на три известных чина, смешение первых двухпроисходило, видимо, только лишь на уровне терминологии, см.: Лебедев А.
П. Указ. соч. С. 45–83 (особенно С. 45–61 о пресвитерах в апостольский период истории церкви).755Hall S. G. Institutions in the pre-Constantinian ecclēsia // The Cambridge History of Christianity.Vol. 1. P. 417; Meeks W. A. Social and ecclesial life of the earliest Christians // Ibid. P.
153–154.756Hall S. G. Op. cit. P. 419 –421; Idem. Ecclesiology forged in the wake of persecution // TheCambridge History of Christianity. Vol. 1. P. 477–478; Свенцицкая И. С. Указ. соч. С. 149, 151.Впрочем, стоит заметить, что в Испании, еще в начале IV в. переход к моноепископату еще невполне завершился, если судить по списку участников собора в Эльвире (ок. 305 г.): в немучаствовали 19 епископов и 24 пресвитера, из числа последних 18 прибыли как независимыепредставители своих общин: Conc. Eliberritanum // Concilio de Elvira y su tiempo / Coords.
por M.Sotomayor, J. Fernandez Ubiña. Granada: Universidad de Granada, 2005. P. 20–21.757Greenslade S. L. Scripture and Other Doctrinal Norms in Early Theories of the Ministry // The Journalof Theological Studies. 1943. №175/176 (44). P. 170.758Greenslade S. L. Op. cit. P.
171; Bévenot M. 'Sacerdos' as Understood by Cyprian // The Journal ofTheological Studies. 1979. №2 (30). P. 413– 429, esp. 423, 426–429.754163рядом исключений – именуется словом sacerdos, так как в то время он находился висключительной позиции приоритета в совершении обряда евхаристии759. Особостоит подчеркнуть, что Киприан и другие христианские авторы использовалитермин sacerdos, вероятно, для того, чтобы подчеркнуть священность епископскогосана, а также исключительный и сакральный характер его власти760.Однако в течение и особенно к концу IV в. ситуация меняется: слово sacerdosуже используется и для обозначения пресвитеров, так как с этого времени онимогли самостоятельно совершать таинство причастия и отличались от епископов,главным образом, отсутствием у них права рукоположения. В результате возникласмысловая двойственность: теперь слово sacerdotes могло обозначать и епископов,и пресвитеров. Это изменение отчасти объясняется возникновением в том или иномвиде приходской системы761, связанным с проникновением христианства всельскую местность762.
Кроме того, зачатки будущих городских приходов уже в IVв. можно наблюдать в таких крупнейших городах, как Рим, Александрия,Карфаген763. Амбивалентность термина sacerdos нашла отражение в римскомзаконодательстве того времени, в том числе в Кодексе Феодосия (438 г.)764.759Zizioulas J. D. Eucharist, bishop, church: The Unity of the Church in the Divine Eucharist and theBishop During the First Three Centuries.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
