Диссертация (793182), страница 47
Текст из файла (страница 47)
cit. P. 567.818Thompson E. A. Op. cit. P. 308–309. См. также: Sanz Serrano R. Das Ende des Heidentums inHispania // POTESTAS. Estudios del Mundo Clásico e Historia del Arte. 2012. № 5 (5). P. 29–42(общая идея Р. Санс Серрано состоит в том, что язычество в определенных формах продолжалосуществовать еще в VII в. и многие магические практики, если учесть археологический иэпиграфический контекст, можно понимать именно как продолжение язычества).819Чернина Л. В. Евреи в вестготском законодательстве… С.
161–163.820Wood J. Elites and Baptism… P. 9–10, 17.816174В сфере епископского контроля оказывался и институт брака: епископ, судяпозамечаниямИсидора,осуществлялблагословениебрачующихся821.Дополнительные комментарии излишни. Отметим лишь, что прочность и единствосемьи до определенной степени обеспечивало целостность общины, на что быланаправлена значительная часть деятельности епископа. Более того, после IIIТоледского собора (589 г.) вопрос супружества получил особое звучание:смешанные браки (между испано-римлянами и готами), которые окончательнобыли узаконены еще при Леовигильде (568 – 586)822, теперь, видимо, превратилисьв обычную практику. Таким образом, брачное единение через единство церковное,с которым оно сопоставляется823, оказывается соотносимым с единством,превознесенным Леандром Севильским и ставшим основой формирования новойидентичности – «народа готов» (gens Gothorum).Учитывая то внимание, какое уделяло институту брака вестготскоезаконодательство,стремившеесякчеткостисоциальныхсвязейвэтомотношении824, можно предположить, что, контролируя сферу брачных отношений,епископат влиял на систему социальных отношений в целом.
Таким образом, как ив случае с проповедью или совершением евхаристии, церковь во главе с епископомв той или иной степени способствовала социальному единству и созиданию новойидентичности.Итак, центральным событием, вокруг которого во многом выстраиваласьсоциальная жизнь общины, была евхаристия, и совершал ее епископ, становясь темсамым центром общества каждого города. Именно он обеспечивал единствоцеркви, реализуемое через литургию. В богослужении реализовывалась властьепископа как над мирянами, так и клиром. Через богослужебные функции епископDEO II.20.5: «Nam quod in ipsa coniunctione conubii a sacerdote benedicuntur, hoc a deo in ipsaprima conditione hominum factum est».822Клауде Д. Указ.
соч. С. 119.823DEO II.20.11: «Sacramentum autem ideo inter coniugatos dictum est quia, sicut non potest ecclesiadiuidi a Christo, ita nec uxor a uiro. Quod ergo in Christo et in ecclesia, hoc in singulis quibusqueuiris atque uxoribus coniunctionis inseparabile sacra mentum est». См. также: Carpin A. Il sacramentodel matrimonio nella teologia medieval: Da Isidoro di Siviglia a Tommaso D'Aquino. Bologna: EdizioniStudio Domenicano, 1991. P.
41–43.824См., например: Корсунский А. Р. Указ. соч. С. 153, 177, 192.821175выстраивал определенным образом существующую социальную иерархию иорганизовывал социальный порядок, влияя через покаянную дисциплину на всюобщественную жизнь. Более того, в своем социальном измерении епископ нетолько сплачивал свою собственную общину, но и проводил политику единства врамках всего королевства.***Итак, как показывает анализ сочинений Исидора Севильского, социальнополитическим эффектом функций епископа как служителя церкви являлось в тойили иной степени поддержание порядка и единства на уровне и отдельного города,и всего Толедского королевства.
Идея unitas, будучи тесно связанной сконструированием новой религиозно-политической идентичности gens Gothorum,так или иначе, прослеживается во всех епископских действиях. Епископскоепопечение и надзор, проповедь и наставление паствы, благотворительнаядеятельность, защита бедных и совершение таинств (на тот момент – евхаристии,крещения, миропомазания) и связанных действий (например, наложение илиснятие епитимьи) в итоге являлись важнейшими инструментами социальногоконтроля, определявшего основные параметры существования общины.
Иуточнению этих особенностей социального пространства, взаимодействиюепископа с другими социальными акторами и исидоровой рефлексии оепископской деятельности и власти в целом будет – с учетом уже сделанныхвыводов – посвящена следующая глава.176ГЛАВА III. ЕПИСКОП ПЕРЕД ЛИЦОМ ОБЩЕСТВА ИВЛАСТИВыделив в текстах Исидора Севильского сущностные характеристикифигуры епископа и функции, составлявшие ядро его служения, возможно перейтиквыявлениюврамкахсоциально-политическогоконтекстаспецификиепископской деятельности.Во-первых, речь идет о рассмотрении непосредственно социальной роли(динамического аспекта статуса) епископа, а именно его интеракций с другимиключевыми социальными акторами: поскольку эти взаимодействия исходят изопределенного социального статуса, изучение первых приблизит к пониманиюпоследнего825.
Ключевой социальной силой, с которой епископ вступал в значимыевзаимодействия, являлась светская власть, представленная королем, его агентами иместными должностными лица. Этому вопросу посвящен первый параграф главы.Во-вторых, адекватное понимание представлений Исидора о роли епископа всоциуме невозможно без учета его идей об устройстве этого общества и егоприроде, претерпевавших в рассматриваемую эпоху, как отмечалось выше,кардинальные трансформации, которые на различных территориях бывшейРимской империи отличались своими региональными особенностями.
Одним изважнейших маркеров этих изменений служат представления об образах жизни:возможные стили жизни характеризуют социум в целом, свидетельствуя оботличии одной цивилизации от другой826; более того, следование определенномуобразу и стилю жизни давно827 считается одним из ключевых моментовконструирования социальной идентичности на индивидуальном и групповомДобреньков В. И., Кравченко А. И. Указ. соч.
Т. 5. С. 570–571, 590. Т. 7. С. 770–771.Толстых В. И. Образ жизни // Новая философская энциклопедия: В 4 тт. / Под ред. В. С.Стёпина. М.: Мысль, 2001. Т. 3. С. 128–129; Возьмитель А. А., Осадчая Г. И. Образ жизни:теоретико-методологические основы анализа // Социологические исследования. 2009. №8. С.
62.827Вебер М. Основные понятия стратификации // Социологические исследования. 1994. № 5. С.151–153, 156.825826177уровне828. Сказанное имеет принципиальное значение для темы настоящегоисследования, поскольку служение епископа Исидор соотносит с одним из такихобразов – с деятельной жизнью (vita activa), которая, таким образом, являетсянаиболее общей и рефлексивной характеристикой епископской деятельности, апотому – с учетом сказанного выше – требует подробного рассмотрения в широкойсравнительно-исторической перспективе.
Обозначенным проблемам посвященвторой параграф этой главы, в конце которого предлагается гипотеза о статусеепископа в Толедском королевстве первой трети VII в., объясняющая предыдущиевыводы и наблюдения, сделанные на основе сочинений «главного идеолога»вестготской Испании того времени – Исидора Севильского.§ 1. Епископ и светская властьВ сочинениях Исидора Севильского и связанных с ними соборныхпостановлениях взаимодействие епископа со светской властью прослеживается вофрагментах, касающихся, во-первых, выборов прелата, а во-вторых, епископскойзащиты бедных (и несколько шире – поддержания порядка в церкви). И если опервом аспекте взаимоотношений с власть имущими есть лишь несколькокосвенных свидетельств, в которых – что принципиально важно – королевскаявласть никак не упоминается829, то второму, напротив, уделено немало внимания830.И примечательно, что в качестве свидетельств о взаимосвязях короля и епископата,никак не связанных с защитой бедных и усмирением магнатов, можно назвать лишьпару канонов IV Толедского собора831, хотя в целом свидетельств (главнымобразом,вконтекстеподдержанияпорядкавцерквиизначительнойответственности короля в этом вопросе) больше832.
И, как уже неоднократноотмечалось, исследователи парадоксальным образом уделяют значительно большеВ рамках даже различных подходов к проблеме стиля жизни он тесно связан ссамоидентификацией, см.: Масленцева Н. Ю. Социологические основания концепции стиляжизни // Вестник Челябинского государственного университета. 2010. № 31. С. 147–150.829DEO II.5.6, 7.13; IV Tolet.
Can. 19.830DEO II.5.19; Sent. III.45.2–5, 50.5, 54.4, 57.1–13; IV Tolet. Can. 3, 31, 32.831IV Tolet. Can. 30, 75, отчасти 31.832Помимо названных: Sent. III.51.3–6 (esp. 51.4); IV Tolet. Can. 3, 32.828178внимания тем вопросам, которые Исидора, одного из виднейших церковныхдеятелей и писателей Толедского королевства, интересовали гораздо меньше.Так, в рамках проблемы «церковь и государство»833 взаимодействиеепископата и светской власти в вестготской Испании, со одной стороны,рассматривается или на примере вмешательства короля в выборы предстоятелей834,которое было лишь одним из возможных способов назначения пастыря, или напримерепоместныхТоледскихсоборов835,вчастности,какоргана,обеспечивавшего законную преемственность королевской власти836 и обладавшегосвоего рода законодательной властью837.
С другой стороны, взаимоотношения сосветской властью рассматриваются через призму наличия у самого епископагражданских полномочий838, что отчасти воплощались в их участии в Aula regia839.Эта тема, которой посвящено огромное множество книг и статей, гораздо ширерассматриваемых здесь аспектов, поэтому позволю себе отослать читателя кисториографической части введения, где этот вопрос, так или иначе, освещался. Назову только:de Ayala Martínez C. Los obispos y la constitución de la teocracia visigoda // Idem. Sacerdocio y Reinoen la España Altomedieval. Iglesia y poder político en el Occidente peninsular, siglos VII-XII.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
