Диссертация (793182), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Brookline, 2001. P. 201; McGowan A. B. Ancient ChristianWorship… P. 54. Таинство евхаристии совершалось епископом, а пресвитеры участвовали в немкак помощники, причем не индивидуально, а объединенные в presbyterium.760Knefler M. The Manly Eunuch: Masculinity, Gender Ambiguity, and Christian Ideology in LateAntiquity. Chicago, 2001.
P. 150–151.761Zizioulas J. D. Op. cit. P. 205–208.762Болотов В. В. Указ. соч. С. 201–210. Хотя этот процесс особенно активно развивался наВостоке, стоит отметить, что Северная Африка, тесно связанная в церковной жизни с Испанией,отличалось большим числом приходов, нередко возглавляемых хорепископами, см.: Leones A.Bishops and Territory: The Case of Late Roman and Byzantine North Africa // Dumbarton Oaks Papers.2011–2012. №65/66. P. 5–27.763Scheibelreiter G. Church Structure and Organisation // The New Cambridge Medieval History.
Vol.1 c.500–c.700 / Ed.by Paul Fouracre. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. P. 686.764Rapp C. Op. cit. P. 42; 238; 275–276, n. № 3. Cfr.: Di Berardino A. Op. cit. P. 44–45. А. ДиБерардино фиксирует, что для обозначения в том числе и пресвитеров слово sacerdos стало чащеупотребляться только с начала V в., и при этом отмечает рост частотности его использованияприменительно к епископу в течение IV–V вв.164Уже в VI–VII вв.
в зависимости от региона (меровингская Галлия) словоsacerdos чаще указывало на пресвитера, а не епископа765. Почти окончательныйсмысловой сдвиг в этом направлении происходит в каролингскую эпоху, и уже кXI в. этот термин обозначал в большей степени пресвитеров, чем епископов766, хотясловоупотребление долгое время оставалось нестабильным767, отголоски чегосохраняются вплоть до настоящего времени768. Отмеченная двойственность вупотреблениивТоледскомкоролевстверассматриваемоготермина(одновременное обозначение двух верхних чинов священнослужителей с явнымприоритетом на первый) отвечает тенденции зарождения приходской системы вИспании этого периода769: приходы пока только складываются, и по сравнению сФранкским королевством многие церкви просто не имели собственного клира770.Отмеченные тенденции и отражаются в текстах Исидора.
Пресвитерыназваны сотоварищами епископов (consortes cum episcopis) в совершении таинстваплоти и крови, а также в воспитании паствы и руководстве церковью771. Однакоони не могли назначать и рукополагать членов духовенства, а также совершатьмиропомазание772, с которым соединялось возложение рук. В обычной практикекрестить могли священники в широком смысле слова (sacerdotes), то есть епископыи пресвитеры773, но миропомазание, и возложение рук осуществляет толькоBarrow J. Op.
cit. P. 36, n. №49; Predel G. Vom Presbyter zum Sacerdos: Historische undtheologische Aspekte der Entwicklung der Leitungsverantwortung und Sacerdotalisierung desPresbyterates im spätantiken Gallien. Münster, 2005. S. 197.766См.: Gy P. M. Notes on the Early Terminology of Christian Priesthood // The Sacrament of HolyOrders / ed. by R. Roquette. Collegeville, 1962. P.
98–115.767McLaughlin R. E. The Word Eclipsed? Preaching in the Early Middle Ages // Traditio. 1991. Vol.46. P. 79, n. №10.768Напр., см.: ККЦ. §1554.769Orlandis J. Historia… P. 285–286.770Scheibelreiter G. Op. cit. P. 687, 691.771DEO II.7.2: «Praesunt enim ecclesiae Christi, et in confectione diuini corporis et sanguinis consortescum episcopis sunt, similiter et in doctrina populorum et in officio praedicandi».772Etym. VII.12.21: «Ideo autem et presbyteri… tamen pontificatus apicem non habent; quia necchrismate frontem signant, nec Paracletum Spiritum dant, quod solis deberi episcopis lectio Actuumapostolorum demonstrat»; DEO II.7.2: «ac sola propter auctoritatem summo sacerdoti clericorumordinatio et consecratio reseruata est, ne a multis disciplina ecclesiae uindicata concordiam solueret,scandala generaret».773DEO II.25.8–9.765165епископ774.
Поскольку под словом sacerdos подразумевался, прежде всего, епископ,то, с точки зрения Исидора, стандартной была такая ситуация, когда присовершении евхаристии пресвитеры епископу лишь помогали. Косвенно этодоказывается тем, как севильский прелат говорит о ветхозаветных прообразахсвященства: так, Аарон был первосвященником, т.е. как бы епископом, и приносилжертву Богу, а дети его – просто священниками, т.е. как бы пресвитерами,присутствовавшими и помогавшими при жертвоприношении775.Только теперь, когда обрисована общеевропейская история понятия sacerdos,а также его использование в Толедском королевстве первой трети VII в. дляобозначения, главным образом, епископа, следует перейти непосредственно кисидоровой трактовке слова «священник», которая во многом раскрывает еговидение на положение епископа в обществе.Согласно часто цитируемой этимологии Исидора, священник (sacerdos) – этотот, кто совершает священнодействие (sacrum dans, буквально: «дает священнуювещь») и жертвоприношение (sacerdos a sacrificando), а также посвящает(consecrat) и освящает (sanctificat)776.
Это, в свою очередь, отсылает к таинствуEtym. VII.12.21. DEO II.27.1.3–4. О важности такого распределения функций будет сказанониже, в особенности в гл. III. §2.3.775DEO II.5.1: «Presbiterorum ordo exordium sumpsit a filiis, ut dictum est, Aaron. Qui enim sacerdotesuocabantur in ueteri testamento, hii sunt qui nunc appellantur presbiteri, et qui nuncupabantur principessacerdotum nunc episcopi nominantur». См. также II Hisp. Can.
7. Что касается особыхнаименований пресвитеров, то, как и остальных текстах, в сочинениях Исидора Севильского онине встречаются. Исключение составляют богослужебные тексты, сохранившиеся в составе«Книге чинов» (Liber Ordinum). Здесь пресвитер именуется схожим образом с епископом:учителем народа и управителем подчиненных (doctor plebium et rector subiectorum), см.: LiberOrdinum. XVII.4–6. О влиянии Исидора на т.н. «мосарабский обряд», см.: Собрание древнихлитургий восточных и западных. Анафора: евхаристическая молитва. М., 2007. C. 615 слл.;Férotin M. Introduction.
P. XXXIX – XXXVII // Liber Ordinum en Usage dan l'Eglise Wisigothique etMozarabe d'Espagne du Cinquieme au Onzieme Siecle / Ed. par Férotin M. Paris, 1904; Abad J. A. Larestauración de la liturgia mozárabe en España: Edición del «Missale Hispano-Mozarabicum» y del«Liber Commicus» // Anuario de Historia de la Iglesia. Vol. №3. Navarra, 1994. P. 420; Ауров О. В.Власть, Церковь и текст в Испании до 1000 года // Теология и политика… С. 242–243; ВолковА. А. Испано-мосарабский обряд: к вопросу о двух литургических традициях // Христианскоечтение.
2017. №1. С. 75–86 (автор статьи указывает, что трудно установить, насколькорукописная традиция Б, с которой и принято связывать деятельность Исидора и его братаЛеандра, отражает древние литургические практики).776Etym. VII.12.17: «Sacerdos autem nomen habet conpositum ex Graeco et Latino, quasi sacrum dans;sicut enim rex a regendo, ita sacerdos a sacrificando vocatus est. Consecrat enim et sanctificat». Ср.:Walde A. Lateinisches Etymologisches Wörterbuch. Heidelberg: C. Winter Verlag, 1910. S. 668. В774166евхаристии: жертвой (sacrificium) называют плоть и кровь Христа777.
Учитывая ужене раз упомянутый принцип этимологизации Исидора778, сущность священника (врассматриваемую эпоху, главным образом, епископа) проявлялась на литургии 779.Важнейшейизбогослужебныхобязанностейепископабылосвершениеевхаристии, которую, главным образом, проводил именно он. Несмотря на всюочевидность, именно эта мысль позволяет понять роль епископа в Толедскомкоролевстве. Более того, это была не статичная картина. Если сопоставить, с однойстороны, 7-й канон II Севильского собора и тексты Исидора и, с другой стороны,так называемое письмо к Леудефреду, которое являлось эпитомой первых текстов,созданной в Испании или Южной Галлии в конце VII – начале VIII в.780, то станеточевидна динамика перераспределения полномочий среди священнослужителей.Так, если во времена Исидора именно епископ обычно совершал литургию, апресвитер – лишь в отдельных случаях, то к началу VIII в.
это уже сталообыкновенной обязанностью последнего781.связи с этим стоит напомнить определение Э. Бенвениста: «Sacerdos есть действующее лицо вsacrificium – тот, кто облечен властью, разрешающей sacrificare (приносить жертву)», см.:Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М., С. 348.777Etym. VI.19.38: «Sacrificium dictum quasi sacrum factum, quia prece mystica consecratur inmemoriam pro nobis Dominicae passionis; unde hoc eo iubente corpus Christi et sanguinem dicimus.Quod dum sit ex fructibus terrae, sanctificatur et fit sacramentum, operante invisibiliter Spiritu Dei;cuius panis et calicis sacramentum Graeci Eucharistian dicunt, quod Latine bona gratia interpretatur».Совершение евхаристии Исидор описывает как раз в названных терминах: consecrare,sanctificare.778Fontaine J.
Isidoro de Sevilla… P. 197–199.779В Средние века особое социальное положение священника определяли получаемые врезультате хиротонии право и обязанность совершать литургию, что оставалось бесспорным доэпохи Реформации, когда эта идея стала основанием для протестантской критики, см.: RomanoJ. F. Priests and the Eucharist in the Middle Ages // A Companion to Priesthood and Holy Orders in theMiddle Ages / Eds. G.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
