Диссертация (793182), страница 39
Текст из файла (страница 39)
42–56.682Чернина Л. В. Экономические рычаги в антииудейской политике Вестготского королевства вVI – VII вв. // Вестник Еврейского университета. 2008. №12 (30). С. 18.683Например: IV Tolet. Can. 59.684Drews W. Op. cit. P. 27, 258, 260.685Чернина Л. В. Указ.
соч. С. 15, 18; Она же. Евреи в вестготском законодательстве //Вестготская правда… М., 2012. С. 160–163; Idem. Quod fidei plenitudine fines semper Spaniaefloruerunt… Egica y los judíos // Sefarad. 2009. №1 (69). P. 9.681145была унаследована новой религией, став основой христианской проповеди686.Насколько религиозное обсуждение закона было актом единения иудейскойобщины, настолько и проповедь (тем более как часть богослужения) объединялахристиан в целостное сообщество. Тесное соседство двух религий вынуждалоепископов особо рассказывать о христианском смысле закона.Главной же среди множества причин религиозного и экономическогохарактера, обусловивших насильственное обращение иудеев в христианство, сталаполитика консолидации населения страны: евреи оставались единственнойзакрытой нехристианской группой, трудно поддававшейся ассимиляции687. И дляИспании VII в.
данная проблема была более актуальна, чем где-либо в ойкумене.Жители Толедского королевства, по крайней мере его части, первыми враннесредневековой Европе почувствовали потребность в осознании себя какнекой политической общности. В этом отношении наиболее яркий пример –предваряющая «Историю готов, вандалов и свевов» Исидора «Похвала Испании»(Laus Spaniae)688, в которой прелат Севильи увязывает в исторической перспективеПиренейский полуостров и готов689.Создавая свои сочинения, Исидор закладывал важную основу дляформирования вестготской политической идеологии единства общества.
В этойсистеме церковное образование и надзор являлись важными средствамиподдержания христианского консенсуса. Но на первый план в деле консолидацииШишова Т. В. Проповедь // Католическая энциклопедия. В 5 тт. Т. 3. М.: ИздательствоФранцисканцев, 2007. Ст. 1809; Schwartz D. L. Sermons, Late Antiquity // The Encyclopedia ofAncient History / Ed. by Roger S. Bagnall, Kai Brodersen, Craige B. Champion, Andrew Erskine, andSabine R. Huebner. Chichester, 2013. P. 6170.687Клауде Д.
Указ. соч. С. 130.688О Laus Spaniae см., например: Fernández Valverde J. De laude et deploratione Spanie (estructuray fuebtes literarias) // Los visigodos. Historia y civilización. Actas de la semana internacional deEstudios Visigóticos. Madrid, 1986.
P. 457–462; Merrills A. H. History and Geography in LateAntiquity. Cambridge, New York, 2005. P. 185–196.689Historia de regibus Gothorum, Wandalorum et Suevorum. Prologus: «Tu decus, atque ornamentumorbis, illustrior portio terrae: in qua gaudet multum ac largiter floret Geticae gentis gloriosafecunditas… Jure itaque te jam pridem aurea Roma caput gentium concupivit, et licet te sibimet eademRomulea virtus primum victrix spoponderit, denuo tamen Gothorum florentissima gens post multiplicesin orbe victorias certatim rapuit et amavit, fruiturque hactenus inter regias infulas et oves largas, imperiifelicitate secura».686146ставилось религиозное единообразие690. Поворотным событием в рамках этогопроцесса стал III Толедский собор (589 г.), на котором произошло обращениевестготов в ортодоксальное христианство.
К тому времени уже существовал рядтаких важных оснований для слияния испано-римлян и готов, как, например,служба у короля и связанные с ней явления (не говоря тем более о повседневныхконтактах на всех уровнях). Теперь же, когда не осталось догматическихпрепятствий для объединения, одним из центральных пунктов зарождающейсяидеологии становится концепт единства (unitas), хвалу которому провозгласилстарший брат Исидора, Леандр Севильский, в его заключительной проповеди на IIIТоледском соборе.Выдвигаемая Исидором идея единства подразумевает появление новойидентичности, объединявшей испано-римлян и готов в общий gens Gothorum.Основу этой концепции составляла триада rex, gens et patria Gothorum,выступавших в качестве символов политической и социальной идентичности691 исоотносящихся с одной из составляющих справедливой жизни, к которой призывалпроповедник, – любовью к отечеству.
Одновременно с этим самоопределениеиспано-римлян как римских граждан начинало постепенно утрачивать своезначение. В течение VII в. сам термин civis постепенно начинает обозначать болеежителя (города), чем гражданина692. Основой слияния и рождения новой общностистал религиозный фундамент – ортодоксальное христианство, которое позжевытеснило концепт римского гражданства693. В этих условиях правильноеисповеданиекатолической,илиточнеесказатькафолической,верывоспринималось как единственно возможное проявление лояльности королю икоролевству и являлось участием в созидании нового национального сообщества.690Hen Y. Op. cit. P. 142–143, 149.Drews W.
Op. cit. P. 275–276.692Ibid. P. 270; Ауров О. В. Общество в Королевстве вестготов (Тулузский и Толедский периоды)// Вестготская правда… М., 2012. С. 56.693Drews W. Op. cit. P. 279–281.691147Более того, вера была основным критерием допуска к участию в общественнойжизни694.Иудеи же в силу своего вероисповедания занимали положение аутсайдеров,хотя формально и сохраняли статус римских граждан, который они приобрелипосле эдикта Каракаллы в 212 г. В концепции Исидора Севильского, который вданном случае следовал за идеями Аврелия Августина, иудаизм имел право намаргинализированное существование на краю христианского общества в качестведоказательства истины Христовой. Он должен был выполнять функцию декорацийдля христианской апологетики695. Однако Исидор идет несколько дальше античнойпатристической традиции.
Севильский епископ пытался укрепить единуюидентичность за счет противопоставления «верным» внутренних религиозныхврагов – иудеев (тогда как роль врага внешнего исполняли византийцы). Именнопоэтому изобличение противников истинной веры попадает в число основныхцелей проповеди696.Поскольку проповедь должна была способствовать формированию новогорелигиозно-политического сообщества и обращалась ко всем слоям населения, онадолжна была быть простой и понятной. Поэтому Исидор характеризует языкпроповедника как чистый, простой, ясный и убедительный697. В другом местеИсидор призывает: «Когда учишь, не используй непонятные слова, говори так,чтобы тебя понимали, так, чтобы не быть неприятным своей речью простонародьюи чтобы не возбуждать неудовольствия образованных людей»698.Ibid.
P. 29–30, 257, 270. В этом, конечно, есть определенная доля римского наследия: так, вовремя гонений на христиан в III в. публичное жертвоприношение было религиозным актомполитической лояльности императору. Однако интеграция общества Римской империи быласведена собственно только к этой лояльности.695Ibid. P. 261, 289.696DEO II.5.16: «…Porro si et doctrina et sermone fuerit eruditus, potest ceteros quoque instruere, etdocere suos et aduersarios repercutere qui nisi refutati fuerint atque conuicti, facile queunt simpliciumcorda peruertere». Cfr.: Hieronymus Stridonensis.
Commentaria in Epistola ad Titum // PL. T. 28. Col.569D.697DEO II.5.17: «Huius autem sermo debet esse purus simplex et apertus, plenus grauitatis et honestatis,plenus suauitatis et gratiae…».698Syn. II.68: «...Cum autem doces, noli verborum obscuritate uti, ita dic, ut intelligaris, nec simplicibusloquendo displiceas, nec prudentes offendas».694148Особое внимание стоит обратить на слово «простой» (simplex), которое впоздней латыни приобретает социолингвистические коннотации. В сочетании сословами sermo (oratio, verba etc.) оно, находясь в одном ряду с barbarus и rusticus,нередко обозначает «просторечный», «народный» и относится к романской речи,распространенной в Римской Африке, Галлии и северной Италии в III – VII вв.
н.э.699 Сказанное в полной мере относится к языку первоисточника, из которогоИсидор заимствовал рассматриваемую характеристику слога проповеди, – «Обобязанностях» Амвросия Медиоланского (340–397). Однако с определенной дольюуверенности можно говорить, что епископ Севильи имел в виду то же самое: речьпроповедника должна быть понятной для простонародья, тем более что в ИспанииVII в. число образованных людей из числа мирян стремительно снижалось700.В связи со сказанным о простоте проповеди необходимо сделать отступлениеоб ораторской манере самого Исидора, знаменитого своим красноречием. ПословамИльдефонсаТоледского(607–667),выступленияегостаршегосовременника были непростыми для аудитории. Он отмечает, что богатство речиИсидора поражало слушателей и, чтобы похвалить (запомнить / понять)701 ее,необходимо было повторить услышанное несколько раз702.
Как ни трактовать фразуЧерняк А. Б. Simplex (contio, oratio, verba etc.) у Аммиана Марцеллина и в поздней латыни //Индоевропейское языкознание и классическая филология. Вып. IX. Материалы чтений,посвященных памяти профессора И. М. Тронского. СПб., 2005. С. 272–277.700Ауров О. В. «Дисциплины для воспитания»: малоизвестный педагогический трактат эпохираннего Средневековья (латинский текст, перевод, комментарии) // Вестник ПравославногоСвято-Тихоновского гуманитарного университета.
2013. № IV: 1(28). C. 7–8.701Слова Ильдефонса (см. следующую ссылку) трактуют по-разному: слушатели не понималиИсидора (см. Linehan P. History and Historians of Medieval Spain. Oxford: Clarendon Press, 1993. P.44); слушатели не могли с первого раза запомнить сказанное (см., например, переводы: CodoñerMerino C. El "De viris illvstribvs" de Ildefonso de Toledo: estudio y edición crítica.
Salamanca:Universidad de Salamanca. Secretariado de Publicaciones e Intercambio Científico, 1972. P. 129; Livesof the Visigothic Fathers / Transl. and ed. by A.T. Fear. Liverpool: Liverpool University Press, 1997. P.116); наконец, слушатели настолько были ошеломлены красноречием, поэтому им надо былоуслышать выступление еще, чтобы они могли оценить его по достоинству и похвалить (см.:Fontaine J.
El ´De viris illustribus´ de San Ildefonso de Toledo: Tradición y originalidad // AnalesToledanos. 1971. №3. P. 67). Я придерживаюсь последнего, более буквального понимания этойфразы.702Ildefonsus Toletanus. De viris illustribus. Cap. 8: «vir decore simul et ingenio pollens, nam tantaeiucunditatis adfluentem copiam in eloquendo promeruit, ut ubertas admiranda dicendi ex eo instuporem uerteret audientes, ex quo audita is qui audisset, non nisi repetita saepius, commendaret».699149епископа Толедо, очевидно, что это очень двусмысленная и даже отнюдь не лестнаяпохвала.
Однако это свидетельство невозможно полностью принять на веру ипрямо утверждать, что для современников речь Исидора была крайне сложной:необходимо учитывать весь контекст сочинения Ильдефонса «О благородныхмужах» (657–667), в котором переплетаются интенции возвеличить кафедруТоледо, выделить пастырский идеал Григория Великого, ориентированный напрактическую простоту и отказ от языческих премудростей, и, наконец, датькритику Исидору и его «образовательному проекту»703. Более того, имеется болееблизкое свидетельство Браулиона Сарагосского (ок. 585–651) в начале егоаннотированного списка сочинений Исидора. Младший товарищ севильскогопрелата пишет, что тот был искусен во всех стилях речи, свои проповедиподстраивал, делая понятными и приемлемыми, как для необразованных, так и дляученых людей, и в подходящей обстановке он блистал неподражаемымкрасноречием704. Такое описание в полной мере соответствует разобранным вышепредписаниям Исидора к проповеди епископа705.Наконец, нужно добавить, что простота – это одна из основ выстраиванияхристианского сообщества706.
Исидор последовательно выстраивает оппозициюFontaine J. El ´De viris illustribus´… P. 59–96; Linehan P. Op. cit. P. 44–45; Galán Sánchez P. J.El "De Viris Illustribus" de Ildefonso de Toledo o la modificación del género // Anuario de estudiosfilológicos. 1992. №15. P. 69–80, esp. 70, 73, 79–80.704Br. Renot.: «Vir in omni loquutionis genere formatus, ut inperito doctoque secundum qualitatemsermonis existeret aptus, congrua uero opportunitate loci incomparabili eloquentia clarus».705Вопрос согласования этих двух свидетельств не входит в задачи настоящего исследования.М.С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
