Диссертация (793182), страница 34
Текст из файла (страница 34)
С. Феномен «вестготской симфонии» в 75-ом каноне IV-гоТоледского собора 633 г. (к проблеме перехода к средневековой государственности) //Электронный научно-образовательный журнал История. 2012. № 3 (11).596Мечковская Н. Б. Язык и религия: лекции по филологии и истории религий. М., 1998. С.
205.597Словарь средневековой культуры / Под ред. А. Я. Гуревича. М., 2007. С. 394.598Данное утверждение уже давно стало общим местом, см.: Йегер В. Пайдейя. Воспитаниеантичного грека (эпоха великих воспитателей и воспитательных систем). Т. 1. / Пер.
с немецкогоΜ. Н. Ботвинника. М.: «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалина, 1997. С. 335 – 384; ГаспаровМ. Л. Цицерон и античная риторика // Марк Туллий Цицерон. Три трактата об ораторскомискусстве / Под ред. М. Л. Гаспарова.
М.: Наука, 1972. С. 7–8; Кузнецова Т. И., СтрельниковаИ. П. Ораторское искусство в древнем Риме. М.: Наука. 1976. С. 3–4; Утченко С. Л. Указ. соч. С.12–13; Кнабе Г. С. Категория престижности в жизни древнего Рима // Быт и история вантичности. М.: Наука, 1988. С. 146, 161, 169; Он же. Материалы к лекциям по общей теориикультуры и культуре античного Рима.
М.: Индрик, 1993. С. 396–397; Clarke M. L. Op. cit; Fantham595127периоду. Так, панегирики играли важнейшую роль в имперской пропаганде, аудачная речь могла поднять их авторов к вершинам власти599, не говоря уже о том,что множество риторов пополняло ряды чиновников, в том числе высокогоранга600. Однако на фоне нарастающего упадка муниципальных структур глубокоукоренные полисные традиции и идеология воплощались в новой, пусть и несовсем адекватной им форме (собрания в больших храмах-базиликах, выборыепископа, проповедь и др.). И в той степени, в какой церковь де-факто выступалапреемницей римских институтов601, проповедник постепенно заменил оратора602.Его фигура стала решающей в особенно остро стоявшем вопросе взаимногоконтроля и коммуникации между городскими административными верхами иосновной массой жителей.Кроме того, стоит отметить, что в силу отмеченных кризисных факторовпроповедь на рубеже VI и VII вв.
переживала сложный период своей истории. Содной стороны, сам этот жанр оказался в полосе упадка: например, живший в товремя Григорий Великий (540 – 604) был одним из последних, кто использовал дляпроповедей свои собственные, самостоятельно написанные тексты. НесколькоE. The contexts and occasions of Roman public rhetoric // Roman Eloquence: Rhetoric in Society andLiterature / Ed. by William J. Dominik. London; New York: Routledge. P. 91 – 103.599Clarke M. L. Op. cit.
P. 143. См. также: Шабага И. Ю. Славься, император! Латинскиепанегирики от Диоклетиана до Феодосия. М.: Издательство МГУ, 1997. Одним из самыхизвестных примеров такого рода – поэт и ритор Децим Магн Авсоний, см., например: ГаспаровМ. Л. Авсоний и его время // Он же. Избранные труды. Т. 1. О поэтах. М. 2011. С.
317–342.Другой характерный пример – ритор Евгений, узурпатор в Западной Римской империи в 392 –394 гг., см. о нем: Jones A. H. M., Martindale J. R., Morris J. The Prosopography of the Later RomanEmpire: Volume I A.D. 260 – 395. Cambridge, 1971. P. 293 (Fl. Eugenius 6).600Renee Salzman М. The Making of a Christian Aristocracy: Social and Religious Change in theWestern Roman Empire. Cambridge; Massachusetts; London, 2004. P.
115, 124. В частности, одну извысших должностей в империи – квестора священного дворца (quaestor sacri palatii) – занималиименно риторы.601Этого давно устоявшегося мнения в той или иной степени придерживается большинствоисследователей, каждый из которых подчеркивает какой-либо отдельный аспект проблемы. См.,например: Петрушевский Д. М. Очерки из истории средневекового и государства. М.: Книжнаянаходка, 2003. С. 126–127; Бицилли П.
М. Падение Римской Империи // Он же. Избранные трудыпо средневековой истории: Россия и Запад. М.: Языки славянских культур, 2006. С. 76–77; JonesA. H. M. Op. cit. Vol. 2. P. 875, 881; Мажуга В. И. Королевская власть и церковь… С. 47; Van DamR. Bishops… P. 350–351; Hall S. G. The Organization… P. 731 etc.602Clarke M.
L. Op. cit. P. 153; Аверинцев С. С. Судьбы европейской культурной традиции в эпохуперехода от античности к средневековью // Из истории культуры Средних веков и Возрождения.М., 1976. С. 58–59; Quiroga Puertas A. J. El obispo... Passim.128позже практически все служители церкви стали пользоваться готовыми, заранеезаписанными (и зачастую – чужими) текстами, которые в большинстве случаевявлялись компиляциями или имитациями603. Показательно и то, что в VII – VIII вв.по всей Европе епископы и пресвитеры произносили проповеди все реже и реже,все чаще ограничиваясь лишь наиболее торжественными случаями604. С другойстороны, именно в конце VI – начале VII вв. (во многом благодаря трудам ГригорияВеликого и, главным образом, Liber regulae pastoralis), было практически зановоосознано, насколько важное место занимает проповедь в христианском культе ицеркви605.
И в Толедском королевстве VII в. проповедь, отражая в своем развитииуказанные общеевропейские тенденции, продолжала, тем не менее, играть весьмаактивную роль, что будет показано на материале текстов Исидора Севильского.Наконец, необходимо сказать о терминологии, использовавшейся дляобозначенияпроповедиипроповедования.Обычноречьпроповедникаобозначалась понятием sermo. Правда, в сочинениях Исидора Севильского наборконтекстов, в которых оно фигурирует в значении «проповеди», предельноограничен606. В большинстве случаев это слово означает собственно содержаниеречи проповедника и напрямую соотносится со Словом Божьим607. Последнее, поПримером таких заготовок может служить упомянутый выше сборник «Толедские гомилии»(Homiliae Toletanae), составление которого приписывается Сисберту, митрополиту Толедскому(690 – 693), либо Ильдефонсу Толедскому (митрополит в 657 – 667), либо Юлиану Толедскому(680 – 690).
См.: Díaz y Díaz M. C. Anecdota Wisigothica. I: Estudios y ediciones de textos literariosmenores de época visigoda. Salamanca, 1958. P. 63; Tovar Paz F. J. El ciclo "de peste" de las HomiliæToletanae: Contexto y traducción // Anuario de Estudios Filológicos. №16 (1993). P. 373–374; Idem.Tractatus, sermones atque homiliae... P. 236–278.604Dargan Ed. Ch. The History of Preaching. Vol. 1: From the Apostolic Father to the Great Reformer,A.D. 70–1572. New York, 1905. P. 135, 137.605Ibid. P.
128–129.606DEO II.23.3: «id enim fecerunt apostoli in his sermonibus in unum conferendo unusquisque quodsensit»; Sent. III.24.1: «Hypocrita verba sanctorum habet, vitam non habet, et quos per sermonemdoctrinae genuerit, non fovet exemplis, sed deserit…»; III.44.1: «Pro malo merito plebis auferturdoctrina praedicationis. Pro bono merito audientis tribuitur sermo doctoris»; III.44.2 «Modo pro culpaplebis auferatur sermo doctoris, modo vero pro utilibus meritis tribuatur»; III.51.4: «Ceterum intraecclesiam potestates necessariae non essent, nisi ut, quod non praevalet sacerdos efficere per doctrinaesermonem»; III.46.15: «Ita erga delinquentem sermo est proferendus, sicut eius qui corripitur expostulatsalus».607Sent.
I.29.3: «De carorum quoque suorum suppliciis additur etiam poena defunctis, sicut apud inferosdiviti sermo praedicat euangelicus…»; II.44.7: «Nam qui ea sub populari manifestatione faciuntnequaquam a Deo iustificantur, quia, iuxta sermonem euangelicum, mercedem suam ab hominibus603129мыслиИсидора,передаетсявпроцессепроповедования(публичногопровозглашения), обозначаемого в текстах глаголом praedicare и производными отнего словами608. Важно, что слово sermo изначально подразумевает диалогичность:сам Исидор толкует его как «диалог», при этом речь (sermo) всегда имеетконкретного адресата609. Собственно говоря, именно в силу своей имманентнойдиалогичности слово sermo и может пониматься как проповедь.Понятия «проповедь, речь, слово» (sermo) и «провозглашать, проповедовать»(praedicare)употребилисьиприменительнокпубличнымпастырскимвыступлениям епископов и пресвитеров, и в отношении, например, чтецов,которые также в определенной степени провозглашали слово Божье610.
Налицоопределенная нечеткость, которая прослеживается также в употреблении слов,обозначавших разные жанры проповеди. На христианском Западе, в том числе вИспании611, рассматриваемого периода в этом качестве использовались тритермина: tractatus (духовный разговор), homilia (гомилия, порой выступаетсинонимом слова tractatus и получает весьма широкое распространение в VI в.),sermo (часто употребляется уже со второй половины IV в.). Последние два терминаявлялись основными и были взаимозаменяемы, хотя имели свои определенныеконнотации.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
