Диссертация (793182), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Гомилия – пастырская беседа, истолковывавшая прочитанные наreceperunt»; III.10.2: «Tunc autem Dei sermo infusus auribus ad cordis ultima peruenit...»; III.11.4:«Dum sermo Dei fidelibus lux sit...; Ibid. III.46.8. Quibus congrue sermo divinus increpanscomminatur».608Sent. III.36.2: «Sacerdotis praedicatio operibus confirmanda est, ita ut, quod docet verbo, instruatexemplo. …Nam nihil turpius est quam si bonum quod quisque sermone praedicat explere opereneglegat».609Etym. VI.8.2–4: «Dialogus est conlatio duorum vel plurimorum, quem Latini sermonem dicunt. Namquos Graeci dialogos vocant, nos sermones vocamus. Sermo autem dictus quia inter utrumqueseritur… Differt autem sermo, tractatus et verbum. Sermo enim alteram eget personam».610Etym.
VII.12.24: «Lectores a legendo... Illi enim praedicant populis quid sequantur…»; XV.4.17:«Analogium dictum quod sermo inde praedicetur; nam LOGOS Graece sermo dicitur».611Tovar Paz F. J. El ciclo "de peste"… P. 374; Idem. Los "Tractatus in Psalmos" de Jerónimo deEstridón y la noción de 'literaura homilética' // Anuario de estudios filológicos. 1992. Vol. 15.
P. 352–353. Idem. Tractatus, sermones atque homiliae... P. 19–20. Ф.Х. Товар Пас дает следующиеопределения названным жанрам: tractatus – экзегетическое рассуждение, развиваемое, главнымобразом, в дидактическом или учебном контексте; sermo – экзегетическая речь на случай,главным образом, в катехизаторском или богослужебном контексте (основной вид проповеди);homilia – собственно литургийная (отрепетированная) проповедь, опирающаяся, главнымобразом, на предыдущие тексты и привязанная к богослужебному календарю.130литургии места из Святого Писания (перикопы)612. Она всегда отсылает к какомулибо тексту, который и составляет основу ее структуры, определяет предметразговора, который редко может быть четко сформулирован.
Термин sermoпредполагает проповедь, тематически организованную – катехизическую беседуили разговор по конкретному поводу, например, о состоявшемся церковномсоборе. При этом такая проповедь обычно начиналась с какой-либо библейскойцитаты, причем в течение речи проповедник приводил еще ряд отрывков изПисания. Порой проповедь, обозначаемая словом sermo, отличалась большимразнообразием, чем гомилия613.Перечисленные термины Исидор использует, но в особом контексте. Так,говоря о видах литературных произведений, севильский епископ пишет, чтогомилия – это вид небольшого сочинения (называемого латинянами «словом»,verbum), которое произносится перед народом614.
Стоит обратить внимание, чтоздесь у Исидора фактически нет бытовавшего на Востоке деления на беседу, т.е.гомилию (όμιλία), и слово (λόγος). Последнее предполагало более четкуюструктуру, более ясно выраженную тему (во всяком случае, в позднейшее время),оноотличалосьотбеседысвоимораторски-искусственнымхарактером.Характерно, что греческий по происхождению термин «гомилия» Исидор, помимоприведенного примера, использует лишь однажды615.Продолжая говорить о видах литературных сочинений, Севилец различаеттакже три термина (sermo, tractatus, verbum), которые могут относиться кпроповеди: «беседа нуждается во втором лице, трактат обращен исключительно кХристианство: Энциклопедический словарь: В 3 тт.: Т.
1 / Ред. кол.: С.С. Аверинцев и др. М.,1995. С. 424.613Lexikon des Mittelalters. Bd. VII. Stuttgart, Weimar, 1999. S. 171. О позднейших коннотацияхтермина sermo (от XIII в.) см.: Roberts Ph. The Ars Praedicandi and the Medieval Sermon // Preacher,sermon and audience in the Middle Ages / Ed. by C. Muessig. Leiden, Boston, Köln, 2002. P. 44.614Etym. VI.8.1–2: «Opusculorum, genera esse tria. Primum genus excerpta sunt, quae Graece scholianuncupantur... Secundum genus homiliae sunt, quas Latini verbum appellant, quae proferuntur inpopulis. Tertium tomi, quos nos libros vel volumina nuncupamus.
Homiliae autem ad vulgusloquuntur».615Гомилии названы среди сочинений африканского епископа Посидия, см.: De viris illustribus.21.612131самому себе, слово же ко всем. Поэтому говорят: обратился со словом к народу»616.Акцентсделанименнонакоммуникативнойсоставляющейдействий,определенных соответствующими терминами. Более того, есть версия, согласнокоторой в этих строчках Исидор проводит различение вообще всех видов речевойпрактики617. Учитывая проповеднический контекст различаемых терминов, а такжеявленный в них и достаточно очевидный стык письменной и устной речи,сочетание чисто литературной и коммуникативной деятельности, можнопредположить,чтоданныесловакаким-либообразомсоотносятсявпредставлениях Исидора с определенными формами проповеди618.
Однако сопределенной долей уверенности отнести к проповеднической деятельности мыможем только последний термин – обращенное к народу слово, сопоставляемоеИсидором с гомилией. В корпусе текстов севильского епископа словосочетаниеverbum fecit ad populum встречается еще один раз: он замечает, что, когдаполагаются чтецы, епископ произносит перед паствой проповедь об ихпредназначении619. В целом же термин verbum имеет широкий набор значений итолько в соотнесении со Словом Божьим (Verbum Dei)620 может означатьпроповедь. При этом, однако, невозможно утверждать, что он подразумевал какойлибо конкретный жанр проповеди621.Etym.
VI.8.4: «Differt autem sermo, tractatus et verbum. Sermo enim alteram eget personam;tractatus specialiter ad se ipsum est; verbum autem ad omnes. Vnde et dicitur: ‘Verbum fecit adpopulum”».617Nikulin D. V. On dialogue. Lexington, 2005. P. 244. Авторы английского перевода «Этимологий»,судя по тому, какие слова они используют для обозначения указанных терминов, негласнопридерживаются этой же точки зрения, см.: The Etymologies… P.
140.618В данном контексте первый термин sermo обозначает, судя по всему, сочинение в формедиалога. В то же время, трактат предполагает четкую монологичность и сфокусированность наконкретной теме. Кроме того, Исидор выделяет «слово», обращаемое к народу – verbum, такжепредполагавшее монологичность. Таким образом, возникает своеобразная триада.619DEO II.11.1: «...isti quippe dum ordinantur, primum de eorum conuersatione episcopus uerbum facitad populum…».620MLLM.
P. 1073.621О текстах самого Исидора или их фрагментах, которые можно отнести к гомилетическойлитературе см.: Tovar Paz F. J. Tractatus, sermones atque homiliae... P. 202–208 (наиболее ценныесведения касаются рукописной традиции включения выдержек из сочинений Исидора вразличные гомилиарии).616132Однако описанная терминологическая путаница в текстах Исидора не мешаетохарактеризовать епископскую проповедь. Проповедническая деятельностьсоставляла, наравне с пастырским надзором, самую суть епископского служения.Так, Исидор утверждал, что епископский чин в Новом Завете берет свое начало отапостола Петра, который среди прочего первый силой своей проповеди обратилнарод к вере622.
Рассказывая про историю какого-либо чина или обряда, писательнеизменно выделяет в ней самое существенное для своего времени (на уровнепрактики или символа). Для епископа одной из таких принципиальных вещей, помнению севильского прелата, являлась проповедь. Согласно Исидору, епископскоеслужение и проповедование Евангелия – рядоположенные понятия623. Более того,существовавшее тогда требование к кандидату в епископы, чтобы ему было неменее 30 лет, прелат Севильи объясняет тем, что сам Христос начал проповедоватьс этого возраста. В эти годы человек готов к учению и должности учителя 624.Собственно, учительство осуществлялось посредством проповеди. Владениеискусством проповедовать было важным требованием для кандидата в епископы.Для этого пастырь должен был обладать определенным кругом знаний в областибогословия и светских дисциплин, приблизительный перечень которых можноопределить по содержанию сочинений Исидора, обращенных, в первую очередь, кдуховенству.Добавим также, что – в силу важности проповеди как основного инструментаобщения с паствой и поддержания единства общины – правом проповедоватьDEO II.5.5: «in nouo autem testamento post Christum sacerdotalis ordo a Petro coepit.
Ipsi enimprimum datum est pontificatum in ecclesia Christi. … Hic ergo ligandi soluendique potestatem primusaccepit, primusque ad fidem populum uirtutis suae praedicationis adduxit».623DEO II.5.10: «et in Actibus Apostolorum ex praecepto spiritus sancti Paulo et Barnabae apostolismanus inposita est in episcopatum et sic missi sunt ad euangelizandum».624Ibid.: «Quod autem a tricesimo anno sacerdos efficitur, ab aetate scilicet Christi sumptum est ex quaidem orsus est praedicare. Haec enim aetas profectum iam non indiget paruulorum sed perfectione suiplena est et robusta et ad omne disciplinae ac magisterii exercitium praeparata».622133наравне с епископом обладали только пресвитеры625 в его отсутствии626; такаяпрактика установилась в церкви не позднее, чем с IV в.627КакбылопровозглашениюотмеченоЕвангелия.выше,Однакосуществовалонемалодействийпроповедьепископаимелапосвоиотличительные особенности.
Она, как и любая речь оратора в античности, имелапублично-правовой характер. На это указывало само место, откуда онапроизносилась, – трибунал628. Трибунал – возвышение, которое в Римской империиустраивалось специально для важных должностных лиц, публично творивших суд(главным образом, претора).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
