Диссертация (793182), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Diff.II.154: «Post logicam sequitur ethica, quae ad institutionem pertinet morum. Haec enim bene uiuendimagistra est, diuiditurque in quatuor principales virtutes: prudentiam scilicet atque iustitiam,fortitudinem sive temperantiam».643McGrath A. E. Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justification. Cambridge, 2005. P.16.644Etym. II.24.6: «Justitia, qua recte judicando sua cuique distribuuntur». Перевод дается по: ИсидорСевильский. Этимологии, или Начала.
В XX книгах. Кн. I – III… С. 90. Ср. с формулой Ульпиана,включенной в Институции Юстиниана: Inst. I.1 pr.: «Iustitia est constans et perpetua voluntas iussuum cuique tribuens».645Трубецкой Е. Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке //Августин: pro et contra. СПб., 2002.
С. 135–136.646McGrath A. E. Op. cit. P. 51–52.647Drews W. The Unknown Neighbour: The Jew in the Thought of Isidore of Seville. Leiden; Boston:Brill, 2006. P. 30.642138обозначающих конструкцию / деструкцию, строительство / разрушение поотношению к пастве – aedificare / destruere populum648.В практическом плане, согласно Исидору, это означало следующее.Рассказывая о справедливости, епископ призывал паству к правильной жизни,состоявшей в страхе перед Богом, почитании благочестия (religionem), уваженииродителей, узах братской любви, помощи обездоленным, беспристрастии на суде,воздаянии за полученные блага и любви к отечеству649. Такой проповедью епископстремилсяпривнестимирвобщество,раздираемоемногочисленнымиконфликтами, поскольку справедливость, по словам Исидора, служила сохранениюлюбви к Богу и ближнему своему650.
Кроме того, пастырское слово служилоизобличениюгрешников651,нарушившихпорядок,и,темсамым,еговосстановлению.В частности, публичному изобличению подвергались «угнетатели бедных»(oppressores pauperum)652. В этом контексте призыв к беспристрастию на судевыглядит особенно актуальным, так как именно суд являлся одним из основныхмест притеснения бедных653. С другой стороны, недовольные благополучиемвласть имущих также нарушают спокойствие общества и ставят под угрозуединство церкви654. Поэтому епископ был обязан успокоить возникающеевозмущение, проповедуя идеи о возмездии и воздаянии в загробной жизни, о пользестраданий, зависимости творимых несправедливостей от воли Божьей и проч.Sent. III.38.3: «Ex carnalium praepositorum exemplo, plerumque fit uita deterior subditorum, etplebis merito fiunt tales sacerdotes, qui exemplo deteriori populum destruant, non aedificent».649Diff.
II.156: «Nunc partes iustitiae subiciamus. Cuius primum est Deum timere, religionem uenerari,honorem referre parentibus, patriam diligere, cunctis prodesse, nocere nulli, fraternae charitatis uinculaamplectere, pericula aliena suscipere, opem ferre miserorum, boni accepti uicissitudinem rependere,aequitatem in iudiciis conseruare».650Diff. II.158: «...iustitia dilectionem Dei et proximi servat».651Sent. III.46.15: «Ita erga delinquentem sermo est proferendus, sicut eius qui corripitur expostulatsalus».652Sent. III.45.4: «Quando a potentibus pauperes opprimuntur… boni sacerdotes… oppressorespauperum palam arguunt, increpant, excommunicant».653Sent.
III.54.4: «Diues muneribus cito corrumpit iudicem, pauper autem dum non habet quod offerat,non solum audire contemnitur, sed etiam et contra ueritatem opprimitur».654Sent. III.57.13: «Quidam simplicium… profectibus scandalizantur... DEO II.7.2. ne a multisdisciplina ecclesiae uindicata concordiam solueret, scandala generaret». См. также: MLLM. P. 942.648139Подобные мысли можно найти в главе «Об угнетателях бедных» из третьей книги«Сентенций» Исидора655, которые могли использоваться при подготовке кпроповедям.Перечисленные элементы исидорова понимания слова iustitia являют собойсложный синтез христианских предписаний и римских норм. В связи с этимнеобходимоподчеркнутьсправедливости,отчастидругойпринятойаспектавгустиновскойИсидором.СогласноконцепцииАвгустину,справедливость как поступок условно разделяется на необходимое действие кактаковое и его внутреннюю мотивацию (finis).
В античной модели, делоограничивалось первой частью, выражавшейся в категории обязанности (officium);при таком понимании действие позитивно оценивается только в сознании человека,т.е. как акт лишь земной справедливости. Поступок истинной справедливости,угодный Богу, совершается лишь при наличии правильной мотивации. Последняя,в свою очередь, возникает исключительно вследствие воздействия Святого Духа.Таким образом, только член христианской общины имел возможность совершитьподлинносправедливыйпоступок,праведныйпередБогом656.Поэтомуприобщение к христианской справедливости было недоступно, например, иудеям.Вполне вероятно, что августиновская идея о правильной мотивации (finis) нашласвое отражение в том, что Исидор добавил к расхожему определениюсправедливости словосочетание recte iudicando.Поэтому совсем неслучайно в списке тем для составления проповедейпоявляется «тайна закона» (mysterium legis).
Показательно, что это словосочетаниеотсутствовало в первоначальном тексте, который Исидор позаимствовал уАмвросия Медиоланского. При этом понятие mysterium legis носит экзегетическийхарактер. «Тайна закона» соотносима с «духовными причинами» (spiritales causae),на которые Святое Писание дает намеки под разным видом657. Речь, видимо, идето мистическом понимании закона Божьего, т.е.
о мистическом уровне толкования655Sent. III.57.1-13.McGrath A. E. Op. cit. P. 49–50.657Sent. III.14.3: «Nam saepe sub specie alia scripturae divinae spiritales causas insinuant; et nisi peraliqua evidenti ostensione, vix apparent occulta legis mysteria».656140Библии,следующийаллегорическомзадвумядругими:(тропологическом,историческомморальном)658.(буквальном)Схожийиконтекстобнаруживается в 20-й главе второй книги полемического труда «О кафолическойвере согласно Ветхому и Новому Завету (против иудеев)». Здесь севильскийепископ также пишет о трех типах толкования Священного Писания659. Следующаяже глава посвящена тому, что иудеи не понимают «завет закона», «тайн Писания»(sacramenta Scripturarum) и приравненные им «тайны закона».
Хотя все эти тайныясны и открыты пониманию, для иудеев, согласно Исидору, они закрыты660.Под «законом» в данном контексте севильский епископ подразумевает законБожий в целом, который, по его мнению, явлен в Ветхом Завете, что видно изсопоставления трех разрядов книг этой части Библии и трех частей божественногозакона661 – таким образом, закон соотносится с Ветхим Заветом в целом. Но впервую очередь, конечно, севильский епископ имеет в виду закон Моисеев,включающий в себя Декалог и частные предписания, регламентирующиеразличные стороны жизни, – все это содержится в Пятикнижии662.
И Исидорговорит, главным образом, о непонимании иудеями именно этих священных книг.В свою очередь, понимание Ветхого Завета (по крайней мере, Пятикнижия иПророков) возможно только при условии принятия Нового Завета и веры воSent. I.18.12: «Lex divina triplici sentienda est modo: primo ut historice, secundo ut tropologice,tertio ut mystice intellegatur... mystice iuxta spiritalem intellegentiam».659De fide Catholica. II.20.2–3: «Tripliciter autem scribitur, dum non solum historialiter, vel mystice,sed etiam moraliter, quid in unumquodque gerere debeat edocetur. Unde et arca, quae construebatur aNoe, bicamerata et tricamerata fieri jubetur quod intra Ecclesiam omnis legis materia, et historia locumhabeat, et mysticum sensum recipiat, et informationem morum contineat.
In parabolis enim etaenigmatibus scripta est lex, et ipsae parabolae et propositiones».660Ibid. II.21.1–2: «Signata enim habent ista omnia sacramenta Scripturarum, et ignorant quodlegunt: legunt quippe omnia, et non intelligunt… Haec quippe cuncta abstulit ab eis Deus, et signavitillis omnia sacramenta juxta duritiam cordis eorum, ne forte intelligant... Patefacta sunt enim legismysteria».661Etym. VI.1.3: «Hebraei autem Vetus Testamentum, Esdra auctore, iuxta numerum litterarum suarumin viginti duos libros accipiunt, dividentes eos in tres ordines: Legis scilicet, Prophetarum etHagiographorum». Cfr.: Sent. I.18.11: «Lex divina in tribus distinguitur partibus, id est in historia, inpraeceptis et in prophetis.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
