Диссертация (793182), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Диас-и-Диас отмечает в связи с ними только то, что проповедь, очевидно, была важнойсоставляющей пастырской деятельности Исидора и что, видимо, некоторые фрагменты егосочинений первоначально были заготовками для проповедей, см.: Díaz y Díaz M. C. Introduccióngeneral // San Isidoro de Sevilla. Etimologías: Edición bilingüe / texto latino, versión española y notaspor J.
Oroz Reta, M. A. Marcos Casquero. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2004. P. 109–110.Э. Брехейт полагал, что специфическую похвалу Ильдефонса стоит понимать в контекстезначительного различия разговорной и письменной (т.е. образованных людей) речи (о чемговорит и Браулион), но далее английский исследователь свою мысль не развивает, хотя инапрашивается вывод об учености исидоровой речи, см.: Brehaut E. Op. cit. P. 23.
Тем не менее,эти два свидетельства необходимо рассматривает не как прямые указания на качество речиИсидора, а через призму оценки Браулионом и Ильдефонсом всей его деятельности.706Например, Sent. II.1.10: «Simplicitatem cum ignavia vocari stultitiam, simplicitatem vero cumprudentia vocari sapientiam»; III.5.8: «Qui prudentiam simplicitati non miscet, juxta prophetam,columba est seducta, non habens cor».703150христианскойпростотыязыкариторическимпремудростямязычников707,определяя тем самым дополнительный параметр идентичности формирующейсяобщности.
Таким образом, даже сам язык проповеди должен был служитьконсолидации испано-римлян и вестготов.Приэтомпроповедьспособствовалаформированиюнетолькогоризонтальных, но и вертикальных социальных связей. Исидор подчеркивает, чтопрежде следует учить «старших народа» (seniores plebis), чтобы через ихпосредство легче обучались нижестоящие708. Это объяснялось не только болеевысоким образовательным уровнем знати, но и имевшейся у последнейавторитетом и возможностью влиять на нижестоящих посредством уз личнойзависимости (например, отношений патроната)709. Таким образом, среди прочего,проповедник не только использовал, но и в какой-то мере укреплял существующуюсоциальную структуру.Вместе с тем произносивший проповедь епископ в определенной степениоказывался открытым и для контроля снизу, со стороны паствы: ведь ничто непридавало силы слову настолько, насколько это мог сделать личный примерпастыря.
Не случайно значительная часть рассуждений Исидора посвящена именнопроблеме соответствия слова и дела. Во время проповеди паства отнюдь необязательно вела себя пассивно; наоборот, она вполне могла выражатьнеудовольствие неправедным епископом710. Примечательно сравнение проповедиSent. III.13. De libris gentilium: «5. Ideo libri sancti simplici sermone conscripti sunt… 7.Fastidiosis atque loquacibus Scripturae sanctae minus propter sermonem simplicem placent. Gentilienim eloquentiae comparata videtur illis indigna… 10. Simplicioribus litteris non est praeponendusfucus grammaticae artis». См.
также: Марей Е. С. Sapientiam sine eloquentiam prodesse non estdubium: взаимосвязь мудрости и красноречия в произведениях Исидора Севильского // ВестникПравославного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. 2013. № I: 1(45). С.
7–19.708Sent. III.43.7: «Prius docendi sunt seniores plebis, ut per eos infra positi facilius doceantur».709Такой прием часто применялся в раннесредневековом миссионерстве. Проповедникипроизносили свои речи перед представителями местной элиты в надежде, что ее члены, в своюочередь, окажут влияние на остальные группы населения.710DEO II.5.16: «Nam cum qua fronte subiectos arguere poterit cum illi statim possit correptusingerere: Ante te doce quae recta sunt? Quapropter qui negligit recta facere, desinat recta docere».707151последнего с перевернутым луком, из которого проповедники, не соответствующиесвоему высокому статусу, мечут стрелы в самих себя711.Итак, представления Исидора Севильского о проповеди вписываются вобщеевропейский контекст: она была средством разрешения социальныхконфликтов, воспитания паствы и выстраивания идентичности, а также сохраняласвои социально-политические коннотации, оставаясь одним из центральныхявлений общественной жизни.
Вместе с тем можно выделить и специфическиечерты проповеди в Толедском королевстве. Так, согласно Исидору, проповедьявлялась важнейшим инструментом гармонизации всей системы социальныхотношений в Толедском королевстве в соответствии с божественным порядком(ordo), и своей речью епископ мог влиять на эти отношения, укрепляя единствовверенной ему христианской общины. Но, более того, проповедь, обеспечивавшаятрансляцию в общество соответствующих норм и ценностей, во времена Исидорапревратилась в важное средство как пастырской, так и политической деятельности,имевшей не только локальное, но и общегосударственное значение.
Выступавшийглавным проводником государственной идеологии, испанский епископат вносилвклад в формирование новой социально-политической идентичности, gensGothorum, и, таким образом, был ответственен за целостность всего королевства.§ 3. Благотворительная деятельность и защита бедныхКак уже отмечалось в начале главы, одной из основных функций епископабыла благотворительная деятельность и защита бедных.
Благотворительности втекстах самого Исидора посвящено лишь два фрагмента (в сочинении «Оцерковных службах»)712, защите бедных – значительно больше713.В целом, в историографии, касающейся как Толедского королевства, такдругих регионов и периодов Поздней Античности, каритативной деятельности иSent. III.37.2: «Arcus peruersus est lingua magistrorum docentium bene et uiuentium male.
Et ideoquasi ex peruerso arcu sagittam emittunt, dum suam prauam uitam propriae linguae ictu confodiunt».712DEO II.5.18–19. Кроме того, IV Tolet. Can. 38.713Sent. III. 45.2–4; 57.1–13; IV Tolet. Can. 31 etc.711152защите бедных уделено достаточно внимания714. Впрочем, лишь немногиерассматривают эти проблемы через призму пастырской деятельности епископа.
Вэтом отношении наиболее примечательными представляются замечания Л. ГарсияМорено и П. Брауна о том, что благотворительность и забота о бедных фактическистала мощным ресурсом епископской власти и одновременно выражениемлидирующегоположенияепископавгороде,контролировавшегоираспределявшего значительные ресурсы, чьи популярность и престиж зависели отуспешного выполнения этой функции715.В значительной степени эти идеи находят свое подтверждение и в текстахИсидора. Во-первых, прелат Севильи подчеркивает важность для епископаобязанности гостеприимства: он должен принимать всех716.
Кроме того, следует(oportebit), чтобы епископ, внимательно распределяя (sollicita dispensatione)церковные средства, заботился о бедных, насыщал алчущих, одевал голых, давалприют чужеземцем, выкупал пленных, пекся о вдовах и сиротах717.Стоит обратить внимание на используемый в этом замечании Исидора глаголoportet, который обычно переводят «нужно, следует, надлежит, целесообразно»718.Назову лишь ключевые работы: Orlandis J. La iglesia... P. 215–235; Diaz Martinez P. C.Marginalidad económica, caridad y conflictividad social en la Hispania visigoda // De Constantino aCarlomagno, Disidentes, heterodoxos, marginados / Ed.
por F.J. Lomas, F. Devís. Cádiz: Universidadde Cádiz, 1992. P. 159–177. Касательно позднеантичного епископа в целом стоит назватьследующие работы: Brown P. Poverty and Leadership in the Later Roman Empire. Hanover: UniversityPress of New England, 2002. Passim., esp. p. 45–73; Holman S. R.
The Hungry are dying: Beggars andbishops in Roman Cappadocia. Oxford: Oxford University Press, 2001; Salzman Renee M. From aClassical to a Christian City: Civic Euergetism and Charity in Late Antique Rome // Studies in LateAntiquity. 2017. №1 (1). P. 65–85, а также ряд статей Ш. Пьетри, например: Pietri C. Évergétismeet richesses ecclésiastiques dans l'Italie du IVe à la fin du Ve s.: l'exemple romain // Ktema.
1978.№3.P. 317–337.715Наиболее полно и четко П. Браун развил эту идею в: Brown P. Poverty and Leadership… Каккажется, Л. Гарсия Морено независимо приходит к такому же выводу и, что важно, с другихметодологических позиций: García Moreno L. A. Historia... P. 285–287, 296.716DEO II.5.19: «In quo etiam et hospitalitas ita erit praecipua ut omnes cum benignitate et caritatesuscipiat. Si enim uniuersi fideles illud euangelicum audire desiderant, hospis fui et suscepistis me,quanto magis episcopus, cuius diuersorium cunctorum esse debet receptaculum? Laicus enim unumaut duos suscipiens impleuit hospitalitatis officium, episcopus nisi omnes receperit inhumanus est».717DEO II.5.18: «Inter haec oportebit eum sollicita dispensatione curam pauperum gerere, esurientespascere, uestire nudos, suscipere peregrinos, captiuos redimere, uiduas ac pupillos tuere, peruigilemin cunctis exhibere curam, prouidentiam, et distributionem discretam».718Дворецкий И.
Х. Латинско-русский словарь. М., 2003. С. 539; OLD. P. 1254–1255.714153Казалось бы, этот глагол используется в том случае, если необходимо показатьневысокую степень облигаторности (в отличие, например, от debeo). Однако, помнению исследователей, семантические различия лежат в другой плоскости. Словоoportet в первую очередь подразумевает деперсонализованную необходимость инекую обязательность, диктуемую извне (хотя в значительно меньшей степени, чемпри употреблении necesse est)719.Поэтому, возможно, за таким словоупотреблением, отсылавшим к внешней(по отношению к церковной организации), объективной необходимости помощибедным,стоитсложившаясякVIIв.ситуация720.Благотворительнойдеятельностью занималась только церковь, которая практически монопольнозаведовала странноприимными домами, больницами, приютами и проч.Более того, в обязательном порядке на благотворительность не выделяласькакая-либоюридическизакрепленнаячастьдоходовцеркви.Помощьнуждающимся оставалась на усмотрение епископа и клира721.
Возможно,использованиеглаголаoportetобъясняетсясуществованиемописанногоположения дел. Епископ должен был изыскивать средства для благотворительнойдеятельности в силу существовавшей традиции и установившегося порядкапомощи обездоленным (многие епископы Толедского королевства прославилисьсвоей щедростью на данном поприще)722. Очевидно, если епископ не выполнялданную функцию, то, хотя к нему и не предусматривались какие-либо санкции, егоавторитет среди паствы, клира и епископата соседних провинций падал.Обязанность епископа в области благотворительности сводились, в первуюочередь, к правильному распределению материальных средств.
Исидор в своемТаривердиева М. А. Предикаты необходимости в латинском языке: общее и частное //Индоевропейское языкознание и классическая филология Вып. №9. Материалы чтений,посвященных памяти профессора И. М. Тронского. СПб., 2005. С. 213–217.720О растущем количестве нуждающихся см.: Orlandis J. La iglesia… P. 218–222.721Orlandis J. Op.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
