Диссертация (793182), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Vol. IV. London, 1887. P. 540; Carpin A. L'eucaristiain Isidoro… P. 84–89. Обзор историографии о подлинности письма см.: Geiselmann J. R. Op. cit. S.9–17.793DEO I.18.4–5: «Proinde autem, ut sanctissimus Cyprianus ait [Cyprianus Carthaginensis. Ep. 63]:"Calix dominicus uino mixtus offertur quia uidemus in aqua populum intellegi, in uino uero ostendisanguinem Christi. Quando autem in calice uino aqua miscitur, Christo populus adunatur etcredentium plebs ei in quem credidit copulatur et iungitur; quae copulatio et coniunctio aquae et uinisic miscitur in calice domini, ut commixtio illa ab inuicem non possit separari sicut nec ecclesia potesta Christo diuidi. … plebs incipit esse sine Christo.
Quando autem utrumque miscitur et adunationecopulatio et coniunctio confusa sibi inuicem copulatur, tunc sacramentum spiritale et caelesteperficitur… Quo et ipso sacramento populus noster ostenditur adunatus ut, quemadmodum granamulta in unum collecta et commolita et commixta panem unum faciunt, sic in Christo qui est paniscaelestis unum sciamus esse corpus, cui coniunctus sit noster numerus et adunatus"».794Drews W. Op. cit. P.
28–29.795Velázquez I. Pro patriae gentisque Gothorum statu… P. 196–205.796Hillgarth J. N. The Position of Isidorian Studies: a critical Review of the Literature since 1935… P.59; Moore M. The King's New Clothes: Royal and Episcopal Regalia in the Frankish Empire // Robesand Honor: The Medieval World of Investiture / Ed. S. Gordon.
New York: Palgrave, 2001. P. 106–107.170Сампорядокеепроведениябылнаправленнаукреплениекакгоризонтальных, так и вертикальных связей, существовавших в христианскомобществе. Так, в начале собственно евхаристической литургии (т.е. литургииверных) после молитвы за всех членов церкви, субдиакон, прочтя имена святых,называл имя того христианина, который заказал мессу, и перечислял имена егодомочадцев, а также тех усопших, по ком служилась месса (упомянутое вышепроведение евхаристии в память покойных являлась, видимо, неотъемлемойчастью ежедневной мессы).
Затем за перечисленных возносилась молитва797. Здесьмы видим уже значительное развитие завязанной на феномене memoria (память)798мемориальной традиции, которая достигнет своего пика в последующее времяСредних веков. Memoria как практика литургического поминовения конституируетхристианское сообщество, обеспечивает его существование во времени. «Memoriaявлялась выражением и средством осуществления социальных связей исоциальных действий в присущей раннему Средневековью форме»799.Помимо этого, месса выступала в качестве инструмента социальногоконтроля, своеобразного выражения общественной совести: не случайно кое-кто изсовершавших публичное покаяние стремились получить причастие, чтобы скрытьсвой позор800.
Имея в виду эту практику, Исидор пишет о недостойном принятиипричастия801. Епитимья в случае публичного покаяния означала не толькозатворнический образ жизни, но и поражение в некоторых правах и невозможностьвести дела, что означало гражданскую смерть (более того, порой такое покаяниебыло столь невыносимо, что совершавшие епитимью иногда не выдерживали иGonzález T. Op. cit. P. 577. Можно предположить, что мессу заказывали, главным образом,состоятельные прихожане.798См. статью «Память» в: Словарь средневековой культуры / Под ред. А. Я. Гуревича. М., 2007.С.
342–348.799Эксле О. Г. Memoria и мемориальная традиция в раннее Средневековье // Он же.Действительность и знание: очерки социальной истории Средневековья / Пер. с нем. и предисл.Ю. Арнаутовой. М., 2007. С. 269.800González T. Op. cit. P. 576–577.801DEO I.18.7: «Ceterum si talia sunt peccata quae quasi mortuum ab altari remoueant, prius agendapaenitentia est ac sic deinde hoc salutiferum medicamentum suscipiendum. Qui enim manducaueritindigne iudicium sibi manducat et bibit; hoc est enim indigne accipere si eo tempore quis accipiat quodebet agere paenitentiam».797171кончали жизнь самоубийством802). Выйти из этой ситуации позволяло лишьпримирение (reconciliatio)803, контролируемое преимущественно епископом,который и налагал епитимью804. В базилике во время богослужения выстраиваласьособая иерархия, противопоставленная иерархии светской. Кающиеся, внезависимости от своей знатности или богатства, стояли отдельной группой, и эторасположение, как и внешний вид, публично свидетельствовало об их позоре805.
Иименно епископ направлял этот общественный контроль.Первым таинством христианина было крещение, инициация христианскойжизни806. Оно совершалось (и совершается) погружением в воду во имя Отца, иСына, и Святого Духа. По словам Исидора, крещение происходило в присутствиитрех свидетелей.
Это таинство, подчеркивал он, знаменует собой очищение (впервую очередь, от первородного греха) и улучшение человека807. Право совершатьэто таинство принадлежало священникам в широком смысле слова (sacerdotes), подкоторыми, как отмечалось, подразумевались и пресвитеры, и епископы. Диаконымогли совершать крещение только при их отсутствии, в случае крайнейXVI Tolet. Can.
4: «Quorumdam etenim hominum tam grave inolevit desperationis contagium, utdum fuerint pro qualibet neglegentia aut disciplinae censura multati aut pro sui purgatione sceleris subpoenitentiae satisfactione custodia[e] mancipati, incumbente desperationis incommodo se ipsos malunt[a]ut laquei suspendio enecare aut ferro vel aliis mortiferis casibus interimere…».803González T. Op. cit. P. 573.804Подробнее см.: Fernandez Alonso J. Op. cit. P. 511–573.805Brown P.
Late antiquity. Cambridge, Mass., London: Harvard University Press, 1998. P. 40.806González T. Op. cit. P. 565. См. подробный, но описательный раздел о крещении впредставлениях Исидора: MсConnell C. Baptism in Visigothic Spain… P. 48–71 (собственноаналитическая часть представлена на Р. 184–227, но здесь производится синтез всех сведений окрещении в Толедском королевстве и реконструируется сам обряд).807Etym. VII.19.43-48: «Baptismum Graece, Latine tinctio interpretatur; quae idcirco tinctio dicitur,quia ibi homo spiritu gratiae in melius inmutatur, et longe aliud quam erat efficitur.
Prius enim foedieramus deformitate peccatorum, in ipsa tinctione reddimur pulchri dealbatione virtutum... Cuiusmysterium non aliter nisi sub Trinitatis designatione, id est Patris et Filii et Spiritus sancti,cognominatione conpletur... Sicut enim in tribus testibus stat omne verbum, ita hoc sacramentumconfirmat ternarius numerus nominum divinorum. Nam sicut aqua purgatur exterius corpus, ita latentereius mysterio per Spiritum sanctum purificatur et animus».802172необходимости808. Более того, крестить могли даже миряне809, если они, согласно38-му канону собора в Эльвире, были сами безупречно крещены и вступали в бракне более одного раза810.Крещениеоткрывалодоступвхристианскуюобщину,тогдакакдействительным ее членом делало лишь таинство миропомазания, сочетавшееся свозложением рук (последнее в первоначальной церкви выполняло функциюпомазания)811.
У Исидора эти обряды четко разделены. По его мнению, крещениеочищает, тогда как миропомазание освящает душу812 (не стоит смешивать его селеопомазанием, непосредственно перед крещением, т.е. погружением в купель)813.Именно миропомазание являлось окончательным подтверждением того факта, чтокрестившийся стал членом церкви и христианином814: христиане есть народсвященнический и царский, поэтому после крещения нового члена общины, поаналогии с древним обычаем, необходимо было помазать как будто на священствои царство815.С таинством миропомазания соединяется возложение рук, благодарякоторому на крещеного снисходит Святой Дух. И миропомазание, и возложениеDEO II.25.8: «Illud uero quod nec priuatis nec clericis baptizare liceat nisi tantum sacerdotibus, ineuangelio legimus apostolis tantum permissum...
9. Vnde constat baptisma solis sacerdotibus essetraditum. Cuiusque ministerium nec ipsis diaconibus explere est licitum absque episcopo uelpresbitero, nisi his procul absentibus ultima langoris cogat necessitudo…».809DEO II.25.9: «quod etiam et laicis fidelibus plerumque permittitur, ne quisquam sine remedio salutaride saeculo euocetur».810Conc. Eliberritanum. Can. 38: «Loco peregre nauigantes aut si ecclesia proximo non fuerit, possefidelem qui lauacrum suum integrum habet nec sit bigamus, baptizare in necessitate infirmitatispositum catecuminum, ita ut si superuixerit, ad episcopum eum perducat ut per manus impositionemperfici possit».811Алмазов А.
И. История чинопоследований Крещения и Миропомазания. Казань, 1884. С. 351–352, 361.812Etym. VII.19.51: «Nam sicut in baptismo peccatorum remissio datur, ita per unctionem sanctificatiospiritus adhibetur».813González T. Op. cit. P. 566.814См.: Ildefonsus Toletanus. Annatationum De Cognitione Baptismi. Cap. 122.815DEO II.26.2: «Sed postquam dominus noster, uerus rex et sacerdos aeternus, a deo patre caelesti acmystico unguento est dilibutus, iam non soli pontifices et reges sed omnis ecclesia unctione crismatisconsecratur, pro eo quod membrum est aeterni regis et sacerdotis. Ergo quia genus sacerdotale et regalesumus, ideo post lauacrum unguimur ut Christi nomine censeamur».808173рук осуществлял только епископ816. Таким образом, за епископом как главойместной церкви была закреплена контрольная функция допуска новых членов вхристианскую общину. В обычной практике, т.е.
когда крещение осуществлял самепископ, миропомазание и возложение рук происходило, видимо, сразу посленего817. Вероятно, однако, епископ не мог участвовать в крещении всех новыххристиан, особенно учитывая рост их числа за счет жителей сельской местности. Ихотя здесь могли быть сильны низовые языческие традиции818, особое значениеконфирмацияприобреталаиз-занасильственногообращенияиудееввхристианство, первая волна которого пришлась на 610-е гг.819Будучи в общественно-политическом плане, как и допуск к причастию,инструментом социального контроля, конфирмация являла собой артикуляциювласти епископа как лидера церковной общины, имевшего превосходство надвсеми членами клира820.Etym.
VII.19.54: «Manus inpositio ideo fit, ut per benedictionem advocatus invitetur Spiritussanctus. Tunc enim ille Paracletus post mundata et benedicta corpora libens a Patre descendit»;VII.12.21: «Ideo autem et presbyteri sacerdotes vocantur, quia sacrum dant, sicut episcopi, qui licet sintsacerdotes, tamen pontificatus apicem non habent; quia nec chrismate frontem signant, necParacletum Spiritum dant, quod solis deberi episcopis lectio Actuum apostolorum demonstrat»; DEOII.27.1–4: «Sed quoniam post baptismum per episcopos datur spiritus sanctus cum manuuminpositione, in Actibus Apostolorum apostolos fecisse meminimus… 3. Spiritum autem sanctumaccipere possumus, dare non possumus, sed ut detur dominum inuocamus.
Spiritum autem sanctumaccipere possumus, dare non possumus, sed, ut detur, Dominum invocamus. Hoc autem a quopotissimum fiat, quemadmodum sanctus papa Innocentius scripserit, subiciam. Dicit enim non ab alioquam ab episcopo fieri licere. Nam presbiteri, licet sint sacerdotes, pontificatus tamen apicem nonhabent. 4. Hoc autem solis pontificibus deberi ut uel consignent uel paraclitum spiritum tradant...Nam presbiteris seu extra episcopum siue praesente episcopo, cum baptizant, crismate baptizatosunguere licet [речь идет именно о елеопомазании, правда, совершаемом, видимо, уже послекрещения – помазании т.н. «елеем благодарения»] sed quod ab episcopo fuerit consecratum; nontamen frontem ex eodem oleo signare, quod solis debetur episcopis cum tradunt spiritum paraclitum».817González T. Op.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
