Диссертация (793182), страница 49
Текст из файла (страница 49)
Op. cit. P. 498–499.851Из названных авторов эту динамику более всего подчеркивает именно А. К. Циглер: ZieglerA. K. Op. cit. P. 44 – 45.852II Barchinonensem. Can. 3: «Hunc etiam innovandum custodiendumve in omnibus sancta statuitsynodus, ut secundum priscorum canonum constituta vel synodalium epistolas praes[u]lunpraemonentes, nulli deinceps laicorum liceat ad ecdesiasticos ordines praetermissas canonum prefixatempora aut per sacra regalia aut per consensionem cleri vel plebis vel per electionemasse[n]sionemque pontificum ad summum sacerdotium adspirare vel provehi set, cum per canonumconscripta tempora ecclesiasticos per ordinem spirituali opere desudando, probatae vitae adminiculocomitante conscenderit grados, ad summum sacerdotium, si dignitati vita responderit, au[c]tore dominoprovehatur: ita tamen aut duobus aut tribus quos consensus cleri et plebis selegerit metropolitaniiudicio eiusque quoepiscopis praesentatis, quem sors praeeunte episcoporum ieiunio, Christo dominoterminante monstraverit, benedictio consecrationis adcumulet; aliter deinceps, quod absit praesumptum,et ordinatores et ordinato[s] proprii honoris depositio subsequatur».182три кандидата и представить их митрополиту и его подчиненным, чтобы те ихпроэкзаменовали.
Кто будет епископом, решал жребий. Описанная практикасуществовала, по-видимому, еще во второй половине VII в.853Однако из самого текста канона очевидно, что это был лишь один извозможных способов определения будущего епископа. И, видимо, королевскоевмешательствовепископскиевыборыпринимаетсязаповсеместнораспространенную практику априорно, ретроспективно перенося реалии второйполовины VII в. на первую. Более того, II Барселонский собор был поместным (ане общенациональным), и конкретный канон, скорее, может свидетельствовать необ узусе, а о каком-либо казусе, который необходимо рассматривать изолированно.В пользу этого говорит один из немногих известных фактов этого времени овмешательстве короля в подобные дела: Сисебут пишет митрополиту ТаррагоныЕвсевию, чтобы он назначал подателя письма епископом Барселоны854. Второйслучай уже связан с самой Таррагоной после смерти упомянутого епископаЕвсевия: Браулион просит Исидора, чтобы тот содействовал через короляназначению необходимого человека на кафедру855.
Следующий случай, ужеотносящийся к середине столетия, известен опять-таки благодаря перепискеБраулиона:корольХиндасвинтазахотелсделатьархидиаконаЕвгения,служившего у Браулиона, митрополитом Толедо, что в итоге и произошло856. Этиэпистолярные сведения однозначно указывают на возможность влияния короля наепископские выборы, однако принципиально другое: хотя и необходимо учитыватьсохранность источников, имеющихся известий соответствующего характерасовсем немного. Более того, они касаются митрополичьих кафедр, одна из которыхбыла расположена в столице (urbs regia), или одной и той же церковной провинции.González T. Op. cit. P. 497–498.Ep.
Wis. 6: «…huic uiro, qui Deo magis quam miserandis placet hominibus, eglesiam Barcinonensemregendam gubernandamque conmitte».855Br. Ep. 5: «Speciali quoque gratia fretus speciali domino, in quo uires sanctae eclesie consistunt,suggero ut quia Eusebius metropolitanus noster decessit, habeas misericordiae curam et hoc filio tuo,nostro domno suggeras ut illum illi loco praeiciat, cuius doctrina et sanctitas ceteris sit uitae forma».См. ответ Исидора в Br.
Ep. 6.856Br. Ep. 31, 32.853854183Всего же епископских кафедр, как отмечалось, насчитывалось более 70. Такаядиспропорция между имеющимися сведениями, причем специфическими, ичисленным составом епископата делает правомерным вывод П. Нортонаприменительно и к Толедскому королевству VII в.: королевское назначение (т.е.рекомендация, которую весьма сложно не учитывать) было лишь одним извозможных вариантов, и, как в случае с римскими императорами, внимание королиобращали лишь на выборы епископов в значимых городах857.Однако исследователи практически не обращают внимания на те случаи,когда королевское воздействие не очевидно. Так, нередко вне поля зренияисториков остается вопрос влияния светской власти, представленной не королем, аместными должностными лицами или магнатами.
Причем источниковая базабольшинстваисследованийзначительносужена,посколькувосновномпривлекаются постановления церковных соборов858.Вместе с тем 19-е постановление IV Толедского собора (633 г.), прошедшимпод председательством Исидора Севильского, предписывает вполне каноническуюпроцедуру выборов епископа, как и упоминается характерные злоупотребления. Вэтом каноне процедура избрания и рукоположения епископа подробно описана и вцелом совпадает с тем, что Исидор пишет в «О церковных службах». Епископдолжен был избираться духовенством и гражданами города при одобренииепископов провинции и митрополитом859.
Кандидат на место епископа должен былбыть допрошен об отсутствии канонических препятствий и проэкзаменован напредмет, отличился ли он достойной жизнью и образованностью. РукоположениеТакже нужно учитывать, что повсеместному распространению этого явления мешало ихорошо известное ухудшение коммуникаций, см., например: Thompson E.
A. Op. cit. P. 285–286.858Лишь немногие обращают внимание на такие источники, как «Сентенции» или «О церковныхслужбах». Исключение составляет, например, Э. Перес-Пужоль, который мимоходом ссылаетсяна De ecclesiasticis officiis: Pérez Pujol E. Op. cit. Vol. 3. P. 109.859IV Tolet.
Can. 19: «Sed nec ille deinceps sacerdos erit, quem nec clerus, nec populus propriaecivitatis elegit, vel auctoritas metropolitani vel provincialium sacerdotum assensio exquisivit» («Нотакже впредь не будет епископом тот, кого не выбрали ни духовенство, ни паства собственногогорода, кого не отберет и авторитет митрополита, и одобрение епископов провинции»).857184являлось осуществлением воли клира и народа (cives) и совершалось в воскресеньекак минимум тремя епископами и желательно в присутствии митрополита860.Представляется важным комментарий Исидора в «О церковных службах»,что описанное правило рукоположения епископа считается установленным из-заересей (id propter haereses institutum agnoscitur). Значение этого замечанияпроясняется в следующей фразе, что поставлять епископа надо всем, дабы невоздвигать против веры единой церкви тиранической власти (ne aliquid contra fidemEcclesiae unius tyrannica auctoritas moliretur).
Под «тиранической властью»,видимо, подразумевается та, которая или действует, или получена неколлегиально,иначе говоря, незаконно861. А это, в свою очередь, автоматически означает низкиеморальные качества выбранного862.И хотя лексика рассматриваемого фрагмента (agnoscitur) предполагает, чтоИсидор описывает некое устоявшееся знание, установить источник, на которыймог бы опираться Исидор не удалось: судя по всему, эти слова являютсядобавлением самого прелата Севильи. Вероятно, он мог иметь в виду конкретнуюпрактику. Первый вариант, который необходимо рассмотреть, – это арианство. ДляИсидора эта ересь была актуальной.
Рассматриваемые сочинения были созданынемногим позже после обращения готов в ортодоксальное христианство. Однакооб избрании арианских епископов в вестготской Испании практически ничегонеизвестно. Известен лишь один достоверный факт: Леовигильд назначил Суннуепископом Мериды863, что произошло в экстраординарных условиях, а именно,судя по всему, в 582 г.
после того, когда король отбил этот город у сторонниковIV Tolet. Can. 19: «…cum omnium clericorum vel civium voluntate ab universis conprovincialibusepiscopis aut certe a tribus in sacerdotio die dominica consecrabitur, coniventibus ceteris, qui absentesfuerint, litteris suis, et magis auctoritate vel praesentia eius, qui est in metropolim constitutus» («[…] поволе всего духовенства и граждан (города) всеми или, как минимум, тремя епископами той жепровинции да будет посвящен в епископство в воскресенье, с письменного согласия остальных,которые будут отсутствовать, и лучше в присутствии того, кто поставлен (епископом) вмитрополии»).861Orlandis J.
En torno a la noción visigoda de tiranía // AHDE. 1959. №29. P. 5–43, esp. 5–16.862Etym. II.19.7: «Scriptores vero artium de eodem et de altero nominant, ut cum quaeritur quid intersitinter regem et tyrannum, adiecta differentia, quid uterque sit definitur; id est, rex est modestus ettemperans, tyrannus vero inpius et inmitis». Как видно, речь идет качествах правителя.863VPE V.5.1–2.860185своего сына Герменегильда, поднявшего мятеж в качестве главы ортодоксальныххристиан Испании864.
Представляется, что версия о королевском назначенииарианских епископов основывается лишь на том, что впоследствии вестготскиекороли стремились ставить и католических епископов. Однако никакихподтверждений эта ретроспекция не получает.Можно было бы предположить, что Исидор, добавляя слова о ересях, имел ввиду неканоническую практику королевского назначения, однако структура текста(а также переписка с Браулионом) убеждает, что речь идет о епископе, в одиночкурукополагавшего другое лицо в епископский сан.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
