Диссертация (793182), страница 50
Текст из файла (страница 50)
Возможно, Исидор имеет в видуслучаи, когда еретик самостоятельно рукополагал кого-либо в епископы865. Автор«О церковных службах» мог намекать и на митрополитов, которые, случалось, всвоих провинциях назначали епископов motu proprio866, о чем косвенносвидетельствует упомянутый 3-й канон II Барселонского собора.Наиболее вероятно, что Исидор не имеет в виду какие-либо конкретныеереси, а само неканоническое действие как таковое. В принципе любой поступок,направленный против единства церкви (о чем Исидор прямо говорит врассматриваемом фрагменте, причем, в случае самовольного назначения пастыряэто происходит вдвойне: в противоречии каноническим правилам и в отсутствиеколлегиальности, в отсутствие консенсуса клира), – любой такой поступок могвосприниматьсякакеретический.ВедьнеслучайноИсидор,объясняяпроисхождение церковных соборов, говорит: ереси раздирали христианство из-затого, что епископы не могли свободно собираться, кроме времени, назначенногоимператором867.Висидоровскомобъяснениислова«ересь»чувствуетсяСм.
также: Thompson E. A. Op. cit. P. 40, 71, 78 ff.Известно много вариантов подобного рода. Например, рукоположение ЛюциферомКальярийским (ум. ок. 370/371) главы евстафиан пресвитера Павлина, который, в свою очередь,позже рукоположил в качестве своего преемника Евагрия, см.: Карташев А. В. Вселенскиесоборы. М., 2006. С. 122; Миронов А. История антиохийской схизмы в IV в.: евстафиане,мелетиане и аполлинариане // Христианское Чтение.
1999, №17. C. 88–113. Люцифериане естьсреди списка ересей, который приводит Исидор (см.: Etym. VIII.5.55).866Болотов В. В. Указ. соч. Т. 4. С. 183.867Etym. VI.16.3: «Inde Christianitas in diversas haereses scissa est, quia non erat licentia [episcopis]in unum convenire, nisi tempore supradicti imperatoris. Ipse enim dedit facultatem Christianis liberecongregare».864865186непоощряемый индивидуализм и самовольность действия, которая можетнавязываться другим868.О процедуре выборов пастыря в «Сентенциях» имеется два неочевидных, нопримечательных свидетельства.
Первое касается склонных к мирским деламепископов, которые назначаются провидением божественного решения869.Учитывая любовь Исидора к игре слов, фразу providentia plerumque divini consiliiможно понять так, что Провидение явило себя на божественном собрании, т.е.церковном соборе870. Здесь важен не тот факт, что епископ выбирался на собраниипастырей провинции, а то значение, которое Исидор пытался придать этомуинституту.Следующий фрагмент касается недостойных предстоятелей. В конце главы,посвященной данной теме, Исидор дает, как кажется, теологическое обоснованиеэтого явления. Он пишет: хотя плохие епископы не появляются (т.е. неназначаются) без ведома Бога, Он, тем не менее, их не знает, чтозасвидетельствовано через пророка. Но это незнание есть неодобрение, ибо Богзнает все871.Последний вариант следует разобрать более подробно.
Приведем цитатудословно: «Отверг Израиль доброе; враг будет преследовать его. Поставляли царейсами, без Меня; ставили князей, но без Моего ведома; из серебра своего и золотаEtym. VIII.3.1–2: «(1) Haeresis Graece ab electione vocatur, quod scilicet unusquisque id sibi eligatquod melius illi esse videtur, ut philosophi Peripatetici, Academici, et Epicurei et Stoici, vel sicut aliiqui perversum dogma cogitantes arbitrio suo de Ecclesia recesserunt. (2) Inde ergo haeresis, dictaGraeca voce, ex interpretatione electionis, qua quisque arbitrio suo ad instituenda, sive ad suscipiendaquaelibet ipse sibi elegit.
Nobis vero nihil ex nostro arbitrio inducere licet, sed nec eligere quod aliquide arbitrio suo induxerit». Слова arbitrio suo подчеркивают эту самовольность, отделенность,неколлегиальность, как и слово стоящее в начале трактовки понятия – unusquisque.869Sent. III.39.1a: «Providentia plerumque divini consilii ordinantur praepositi mundana et exteriorasectantes, ut, dum temporalibus rebus se totos inpendunt, spiritales tuitiorem vitam contemplationisexerceant».870Etym. VI.16.12: «Concilii vero nomen tractum ex more Romano. Tempore enim, quo causaeagebantur, conveniebant omnes in unum communique intentione tractabant.
Vnde et concilium acommuni intentione dictum, quasi concilium. Nam cilia oculorum sunt. Vnde et considium consilium,D in L litteram transeunte».871Sent. III.34.6: «Dum mali sacerdotes, Deo ignorante, non fiant, tamen ignorantur a Deo, ipso perprophetam testante: Principes extiterunt, sed non cognovi. Sed hic nescire Dei reprobare est, nam Deusomnia novit».868187своего сделали для себя идолов: оттуда гибель» (Ос.
8:3–4)872. Цитируемая здеськнига пророка Осии (750–740 гг. до н.э.) посвящена нарушению Израиля его заветас Богом. Несоблюдение завета проявилось в идолопоклонничестве и всамовольном, игнорирующим Божью волю и преследующем земные цели выбореправителей, что вылилось в серии заговоров и убийств. Рассматриваемое место из«Сентенций» несколько выбивалось бы из окружающего его текста и было бынепонятно, если бы не это указание на самостоятельное избрание правителей.
Ведьв главе «О недостойных предстоятелях» (и в некоторых других) Исидор в связи свынесенной в заголовок темой ведет речь по большей части о назначении пастырейи о том, что нечестивцев не следует допускать до епископской кафедры.Соответственно, и в приведенном исидоровом рассуждении отвлеченногохарактера повествуется о вполне конкретных вещах – о самовольном назначенииепископов. Незнание Богом и поэтому неодобрение Им кандидата проявлялось науровне практики в том, что избрание такого претендента происходило не от Него,т.е.
епископ поставлялся неканоническим путем. По сравнению со сказаннымвыше, представление Исидора о выборах епископа уточняется: по его словам, тот,кто назначен в обход канонов (в том числе королем), – плохой пастырь (со всемисоответствующими, недостойными качествами), потому что Бог не одобряет егосамимфактомрукоположениявопрекиправилам.Болеетого,можнопредположить, что за таким поворотом мысли стояли реальные события, т.е. вбольшинстве случаев те епископы, которые назначались неканоническим путем, неотвечали требованиям, предъявлявшимся к церковным пастырям.Естественно, Исидор не мог игнорировать такой важной причины нарушенийканонических норм выборов, как вмешательство светских властей. В своирассуждения о епископстве в «О церковных службах» севильский прелат вводитзаимствованное у Иеронима Стридонского (342–420) и несколько упрощенноеделение апостолов873 на четыре типа: только от Бога; от Бога и от людей; только отOs 8.3–4: «proiecit Israhel bonum inimicus persequetur eum ipsi regnaverunt et non ex me principesextiterunt et non cognovi argentum suum et aurum suum fecerunt sibi idola ut interirent».
Слова nonex me означают, что назначение царей исходило не от Бога, не по Его указанию.873Видимо, подразумеваются те, кто должен учить, передавать Божью волю и т.п.872188людей; из самого себя, т.е. лжеапостолы (что, кстати, согласуется с описаннымвыше пониманием слова «ересь»). Применительно к последним Исидор замечает,что в его время многие из таковых избираются в епископство благодаряблагосклонности народа и властей874. Применительно к таким пастырям писательоговаривает время и количество (multi). Может быть, прелат Севильи следует заоригиналом (толкование Иеронима на послание Павла к Галатам), откудазаимствован этот фрагмент, попросту его пересказывая.
Однако более вероятно,что описанная ситуация сохраняла свое значение и в начале VII в., иначе Исидорвнес бы соответствующую правку в текст цитаты. Ведь необходимое емудобавление он все-таки делает: в текст Иеронима вставлено слово potestates(власти). Это однозначно свидетельствует о том, что для испанских церковныхдеятелей VII в.
большое значение имел факт воздействия светских властей наизбрание епископов. Более того, это влияние, видимо, носило отнюдь неэпизодический характер.Кто именно подразумевался под potestates, на основании текстов Исидораточно понять нельзя, однако, исходя из контекстов «Этимологий»875 можнопредположить, что речь идет об официальных публичных должностях, т.е. оDEO II.5.17: «Quatuor autem sunt genera apostolorum: unum a Deo tantum, ut Moyses; alterum perhominem et Deum, ut Josue; tertium tantum per hominem, sicut his temporibus multi favore populi etpotestatum in sacerdotium subrogantur; quartum autem genus ex se est, sicut pseudoprophetarum, etpseudoapostolorum».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
